展開全篇 39 段串講
「或曰賈誼，疑不能明也。」
關於本篇作者，有人認為是賈誼，但此事存有疑點，無法確切查明。《楚辭章句》引《漢書》記載，賈誼為洛陽人，漢文帝召為博士，本商議任用為公卿，卻遭絳侯、灌嬰等人毀謗，天子因而疏遠他，改任長沙王太傅。賈誼心中失意抑鬱，渡湘水時作賦弔唁屈原。賦中感嘆：聖人神德貴在遠避濁世自藏；麒麟若受羈絆，便與犬羊無異；鳳皇高翔千仞，見微小凶險便展翅遠離；平常的汙濁小溝容不下吞舟大魚，江潭巨魚困淺反遭螻蟻制伏。《章句》指出，賈誼該賦的辭意與本篇頗為相近，因此有人認為本篇亦是賈誼所作；但正如正文所言，此說終究存有疑慮，無法確實判定。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「古者君臣將共爲治，必以信誓相約，然後言乃從而身以親也。」
古代的君主與臣子若要一同治理天下，必定會先以真誠信實的誓言互相約定；在這之後，臣下的言策才能被聽從採納（《楚辭補注》記載此處版本異文亦作「言乃從之」，同樣是指聽從其言），君臣彼此的關係也才能真正親密融洽。君臣共治必先建立盟誓之信，進言方能見從，雙方的相處也才得以切實親近。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反。」
我痛惜自己年歲已老而精力一天天衰竭，歲月匆匆流逝而一去不復返。對此句意蘊，古注各有闡釋：《楚辭章句》認為這是哀痛自身年歲老大、氣力衰微，光陰匆猝逝去不再歸來，以致功名未就、德業未立；《楚辭集注》則認為此處乃是假設之詞，設想自己高飛遠舉、歷經眾山，離去時日已日益遙遠。
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參考古注：楚辭章句、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「登蒼天而高舉兮，歷衆山而日遠。」
此處描寫自己心中期盼能得悟大道的真諦，因而飛昇登上蒼天，昂揚高舉自身的高潔志行；在接連巡歷重重群山的遠行中，距離原本居住的故鄉邑土，也一天比一天更加遙遠。依據《楚辭章句》的注解，本句是說自己想要體悟得道之真，故而升入青天以高抗志行，歷經萬山之際，故鄉亦隨之日漸遠去。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「觀江河之紆曲兮，離四海之霑濡。」
放眼望見江河水流盤旋曲折，自身則遭受四海風浪的沾濕浸濡。依王逸《楚辭章句》闡發，此處借景抒情：看見江河紆迴曲折，心志隨之盤結憂鬱；「離」即遭遇，迎面遇上四海的狂風巨浪（洪興祖《楚辭補注》校記指出王注「遇」一本作「過」，即行經四海風濤），衣裳全被水浪沾濕浸透。全句藉由「心愁身苦」的歷程，深切體現出內心憂悲思慮的困頓情態。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「攀北極而一息兮，吸沆瀣以充虛。」
詩人自述周遊各方以尋求大道真理，企盼能向上攀至北極之星，在求道途中暫且稍作停歇；並吸飲清和之氣以充實腹中的空虛，藉此解除飢渴。注家王逸指出，此處是描繪其行求真道，冀望攀登極星小憩，並吸吮沆瀣以療飢止渴；洪興祖補注則引《晉書·天文志》補充「北極」之意，說明北極五星在無窮的天道運轉與日月星辰交替輝映中，始終安居其所而不移，受眾星環拱圍繞，點出詩人所欲攀依止息之地乃是天宇中永恆不移的居所。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「飛朱鳥使先驅兮，駕太一之象輿。」
放飛朱鳥讓牠在前方引導開路，自己駕乘著太一神象的車輿。《楚辭章句》解說，這是敘述自己吸取天之元氣而體得道之本真，因而讓神鳥朱雀在前方開路，乘著太一神象的車輿四處遨遊嬉戲。關於在前開導的『朱鳥』，《楚辭補注》引《淮南子》說明其位居前方、對應星宿；對於朱鳥究竟是何物，注文則記有歧說：沈存中（沈括）認為不知其具體為何物，只泛指羽色赤紅、飛翔向上且象徵火象之鳥；另一說認為朱鳥就是鳳凰；天文家則認為朱鳥乃取象於鶉鳥，指稱南方七宿（鶉首、鶉火、鶉尾）。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「蒼龍蚴虬於左驂兮，白虎騁而爲右騑。」
蒼龍在車駕左側充當驂馬，身軀蜿蜒虯曲而極具威儀；白虎則在右側奔馳，作為隨行的騑馬。《楚辭章句》解釋，這是表明自身德行能與神明契合，因而得以駕乘蒼龍、以白虎為驂，神獸蜿蜒盤曲的姿態展現出莊嚴的威容。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「建日月㠯爲蓋兮，載玉女於後車。」
我豎立起日月的光芒來作為車蓋，在後隨的車駕上載著玉女同行。依《楚辭章句》解釋，這是以日月之光充當車頂之蓋，並將玉女安置於後方的車上，用以侍奉起居宿息；《楚辭補注》則引《大人賦》及張揖之說補充指出，此處所載的「玉女」，具體是指如青要、乘弋一類的神女。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「馳騖於杳冥之中兮，休息虖崑崙之墟。」
我奔馳奔走於幽遠深邃的杳冥之境，心中始終修持善行而不覺倦怠；疲歇時則停駐在巍峨的崑崙大丘之上，藉以放眼遊賞觀覽。依王逸《楚辭章句》闡發，此二句意在說明自己雖馳騁奔走於深遠高渺的幽冥之間，依然勉力行善、不知疲倦，並在崑崙山上暫得歇息以供遊觀。句中的「墟」，依洪興祖《楚辭補注》引《說文》解釋為「大丘」，「崑崙之墟」即指高大的崑崙丘或崑崙山。全段自然連綴了在深遠玄奧之境長途馳驟、自持善道，並在神丘之巔止息遊賞的情態。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「樂窮極而不厭兮，願從容虖神明。」
這兩句是說：四處周遊觀覽，所獲歡樂雖已達於極致，心志卻依然毫不厭倦、不知滿足；因而由衷期盼著能與神明一同自在徜徉、從容嬉戲。依王逸《楚辭章句》與朱熹《楚辭集注》之解，「從容虖神明」即願與神明一同遊樂嬉戲，表現出遠遊之樂窮極之後，依然意猶未盡、希冀伴隨神明悠然同遊的情態。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「涉丹水而駝騁兮，右大夏之遺風。」
我渡過那如赤水般源出崑崙山的丹水奔馳前行（「駝騁」一本作「馳騁」），身側顧望著大夏國遺留下來的風俗。此處「大夏」的方位，古注見解不同：王逸《楚辭章句》認為大夏是西南方的外國，解說為詩人渡過丹水奔馳疾行，回顧看見大夏之俗，便觸發了思念楚國的情懷；洪興祖《楚辭補注》則引《淮南子》提出另一說，指出九州之外有八殥，大夏應當是在西北方。前者指大夏在西南，並申明其因見大夏遺俗而生思念楚國之情；後者則引典籍指其在西北方。兩說並存，皆在貫通涉渡丹水、經行大夏異邦的遊歷歷程。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「再舉兮，睹天地之圜方。」
此句意指大鳥再次振翅高飛時，便能縱覽天圓地方的宏闊景象。依王逸《楚辭章句》闡發，此處承接上文黃鵠蓄養羽翼之意，初飛得見山川曲折，再次高飛則能明察天圓地方之狀；居身愈高，所見便愈加遼遠，以此比喻賢能之士亦應當登高遠望、深思遠慮，方能明辨君王之賢愚。《楚辭補注》則引顏師古之說補充，指出黃鵠（一作「鴻」）乃一舉千里的巨大鳥類，非普通白鵠；句中「睹」字異文亦作「知」，正與注中高飛而後「知」天地圜方相呼應。全句藉由巨鳥奮翼騰空、洞見天地的景象，寄寓了賢者應提升自身見識與格局，以洞察君主賢否之意。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「臨中國之衆人兮，託回飈乎尚羊。」
我居高臨下審視著楚國境內的眾人，決定托身於迴旋的疾風之中遠行徜徉。依《楚辭章句》解釋，「中國」在此指楚國之中，「尚羊」即遊戲遊玩；全文是說詩人眼見楚國眾人貪婪諂佞，因而想依託旋風遠離污濁、前往遠方遊歷。句中的「回飈」指迴旋之風（字又作「飆」），「尚羊」音義同「倘佯」（異文亦作「託回風乎倘佯」），皆表達乘借旋風在廣闊天地間逍遙漫遊之意。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「乃至少原之壄兮，赤松王喬皆在旁。」
詩人前行來到了「少原之野」（「壄」同「野」），據《楚辭章句》，此處正是眾仙人所居之境；抵達仙鄉後，便見赤松子與王喬（「喬」一作「僑」）都在身旁相隨。《楚辭補注》引《淮南子》進一步闡發，赤松與王喬乃是超脫人世塵埃、遠離群邪紛擾的仙人，他們吐納陰陽調和之氣，吸食天地純粹之精華，因而能凌空輕舉、乘雲駕霧自由遨遊。整段串講即言詩人來到眾仙匯聚的少原之野，得以與飄逸出塵的赤松、王喬等仙真並列在旁。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「二子擁瑟而調均兮，余因稱乎清商。」
赤松子、王子喬兩位仙人見到自己十分歡喜，便抱著瑟調弄音律。《楚辭章句》將「均」直接訓釋為「調」，即調諧琴弦；《楚辭補注》則引《國語》「律者，所以立均出度也」，指出「均」乃是依律制定音階的規範尺度。在仙人持瑟調弦準備歌唱之際，我便隨之由衷讚嘆——按《楚辭章句》所釋，「清商」為樂曲名稱，此處正是我稱譽清商之曲最為美善動聽。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「澹然而自樂兮，吸衆氣而翺翔。」
我內心澹然（「澹」一作「淡」）恬靜而自得其樂，吸飲著天地間的眾氣而自由翺翔。依古注解釋，這是說自己得以與松喬相對，心中安恬而自覺欣悅快樂，一同吞吐吸納朝霞、正陽、淪陰、沆瀣等諸般天地之氣，自在地翺翔遊戲。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「念我長生而久僊兮，不如反余之故鄉。」
我心中暗自思忖，縱使能夠超脫塵俗、長生不老並長久成仙，也比不上返回自己的故鄉。《楚辭章句》解說道，此處是假設即便真能遠離俗世、得遇仙真而享有長生久仙之境，心中也絕不感到甘美歡樂，依然心繫楚國、眷戀故土，這正表現出其忠信達於極點、恩義無比深厚的情懷。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「黃鵠後時而寄處兮，鴟梟羣而制之。」
黃鵠（字亦有作「鴻鵠」者）本是一飛千里、常棲集於高山茂林的大鳥，若是錯失了時機而想尋求寄託安處，鴟鵂這類怪鳥與梟這等不孝之惡鳥，便會成群結聚、加以約束禁制，使牠無法停息容身。依古注所釋，此句是借景喻人：高潔的賢能之士一旦失其時機而屈居後輩，也同樣會遭受眾多讒佞小人結黨排擠與逼逐。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「神龍失水而陸居兮，爲螻蟻之所裁。」
神龍原本應當潛居於深水之中，一旦失去水域而困居於陸地，便會受到螻蛄與螞蟻等微小蟲豸的制約與啄齧。《楚辭補注》引《管子》與《莊子》闡明此理：神龍唯有順乘於水才能確立其神威，一旦離開水則神力廢弛；就如能吞舟的巨魚若是擱淺失水，連微小的蟻類也能令其受困受苦。《楚辭章句》則進一步指出此句的寓意寄託：這是以神龍失水蒙羞見困，比喻賢才志士若無法身居朝廷廟堂，失去了施展抱負與安身的依託，便會流落困窘，反遭到平庸俗人的侵凌侵害。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「夫黃鵠神龍猶如此兮，況賢者之逢亂世哉！」
像黃鵠那樣能展翅高飛的大鳥，以及神龍那樣能變化存亡的神物，一旦忽然失去所居之處，尚且會被鴟梟、螻蟻所制伏，身陷如此困厄；那麼有才德的賢者生逢動盪亂世，境遇又該如何呢？《楚辭章句》指出，黃鵠與神龍在失勢落難之時尚且如此受制，更何況賢者本就身無爵位與俸祿作為庇護，在昏亂世道中遭受庸俗之人的困窘與欺侮，本來就是理所當然的常態了。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「壽冉冉而日衰兮，固儃回而不息。」
此句感嘆歲月漸漸流逝、自己的壽命日漸衰老，而周遭的情勢卻依舊盤旋運轉、未嘗止歇。《楚辭章句》將「儃回」解為運轉，指出作者自傷年壽衰邁，楚國群臣卻一味迎合順從君王的過失，隨之流轉逢迎而不肯停歇。《楚辭補注》與《楚辭集注》均錄有異文：「固」一作「國」，「儃」一作「邅」，若作「國」，正切合楚國朝臣隨俗浮沉之狀；《楚辭集注》更進一步闡明，那些邪曲之人自以為正直，且群聚結黨、勢焰熾盛，反而妄圖扭曲剛直之人以為邪曲，深刻揭示了群臣阿順君非、是非顛倒而運轉不息的沉痛情態。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「俗流從而不止兮，衆枉聚而矯直。」
世俗之輩競相順從諂諛、隨波逐流，已到了無法禁止的地步；眾多邪曲之徒結夥群聚，反而企圖去糾正端正耿直之人，逼迫忠直之士順從他們。《楚辭章句》解釋，「枉」即邪惡，「矯」即匡正；全句是說楚國的世俗之人一味迎合諂諛，無可遏止，眾多邪佞之輩聚集在一起，反而想去匡正忠直之士，使正直者隨順他們的行徑。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「或偷合而苟進兮，或隱居而深藏。」
世間士人的出處進退各有不同：有的人曲意迎合世俗、苟且求取進身，只為謀得官階爵位；有的人則修持自身品德與道義，寧願退隱不仕、深深隱居在深山之中。然而，對於後者這般嚴守德義而深藏匿跡的賢士，在上的君王卻始終未能明察照知。
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參考古注：楚辭章句、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「苦稱量之不審兮，同權槩而就衡。」
痛苦於稱量事物時未能詳加審察，竟混同標準而草率求平。依古注，「稱」用以測知輕重，「量」用以辨別多少，《補注》特記此處二字讀平聲。對於器物訓解，王逸《楚辭章句》認為「權、衡」皆是稱秤，「槩」為求平；洪興祖《楚辭補注》則更細緻析分，「權」指秤錘，「槩」指刮平量器的斛木，「衡」為求其平衡。這兩句更寓有深刻諷意，《章句》闡釋：表面上是痛惜世人稱物量穀時不辨多少，混同稱平之器而失去實情，引起眾人怨恨；骨子裡實是藉此慨嘆君王不能審察度量士人的賢能與愚昧，竟將賢愚一律等同任用，致使天下明智之士深感遺憾與痛恨。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「或推迻而苟容兮，或直言之諤諤。」
有人迎合順從君主的過失，隨風推移、遷就苟安以謀求高位容身；有人則剛正不阿，諤諤直言以匡正君主的過失。《楚辭章句》指出，這兩句展現了兩種臣子的截然反差：阿諛苟容者得以進身顯達，而敢於直言諍諫以糾正君非者，反而遭到放逐與遺棄。《楚辭集注》亦訓「諤諤」為直言之貌，並引「千人之諾諾，不如一士之諤諤」與周武諤諤而興、殷紂諾諾而亡的史訓，強調直言敢諫才是關乎國家存亡的忠誠骨鯁。全句透過苟容得位與諍諫見棄的對比，深刻揭示了忠佞異路與世事顛倒的不平。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「傷誠是之不察兮，并紉茅絲以爲索。」
令人真正痛心的是君王未能明察是非，將苟且迎合的小人與忠誠正直之士混同對待、毫無分別，就如同把粗劣的茅草與精細的絲線揉合在一起搓成繩索一般。依《楚辭章句》解釋，單股搓撚稱為「紉」，合股擰合稱為「索」，以此比喻君王待人賢愚不分；注中亦錄另一本文字作「并繩絲以為索」，並解為單股稱「繩」、合股稱「索」，兩說皆是感傷忠佞混淆、未蒙省察之痛。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「方世俗之幽昏兮，眩白黑之美惡。」
正當世俗如此昏暗不明之際，人們混淆了黑白與善惡美醜。《楚辭章句》釋「幽昏」為不明，「眩」為迷惑，指出此處是慨嘆當今天下君臣昏蔽，惑於貪婪污濁之風，在黑白之間迷亂難分，無法明察他人性情品質的善惡美醜。此外，注文亦記錄有版本在「眩」字下多一「於」字，作「眩於白黑之美惡」，文意同樣是指受困於黑白之辨、是非善惡顛倒淆亂的狀態。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石。」
捨棄了高山深淵所產的神龜與美玉，眾人反而一同看重那些微賤的小石塊。《楚辭章句》解釋，「放」是捨棄的意思；神龜能用來占斷吉凶，所以為人所寶重；「礫」即微小之石。此處既指世人都棄絕崑山的美玉與大澤的神龜，反而共同推崇重視微碎的小石；亦深層寓指昏庸的君王寵信奸佞虛偽之徒，反倒貶抑、輕賤忠誠正直之人。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「梅伯數諫而至醢兮，來革順志而用國。」
梅伯因屢次直言進諫，最終慘遭被剁成肉醬的醢刑（古注亦錄異文作「至菹醢」，或作「菹」）；而奸佞之臣來革，只因一味迎合順從紂王的心意，反而獲得重用，執掌了國家大權。按王逸《楚辭章句》所釋，梅伯之事已詳解於《離騷》；而來革身為商紂王的佞臣，因其善於阿諛逢迎、曲從君意，故得以身居要位、掌持國政。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「悲仁人之盡節兮，反爲小人之所賊。」
令人悲哀痛惜的是，那些堅守仁德之人竭盡了忠誠與氣節，到頭來反而遭到邪佞小人的殘害。《楚辭章句》解釋，這是在哀傷梅伯竭盡忠直之節，直言向紂王規諫匡正，不料反而遭到來革進讒言陷害，最終落得橫遭戕害的下場。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「比干忠諫而剖心兮，箕子被髮而佯狂。」
比干因忠誠直諫而遭剖開胸膛挖心（異文本「剖」作「割」）；箕子則披散頭髮而假裝發瘋（異文或作「詳」或「祥」，訓義皆與「佯」同，為假裝之意；王逸《章句》指其事已於《九章》解說）。對此二人的行跡與命運，朱熹《集注》進一步指出，比干剖心與箕子佯狂，皆是忠直之士損傷己身卻無濟於事的「傷身而無功」之例。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「水背流而源竭兮，木去根而不長。」
流水若是橫流而背離其源泉，源頭便會枯竭；樹木若是脫離了根株，枝葉便無法生長。王逸《章句》指出，此處是以自然物象比喻人事：水失其源則乾竭，木去其根株則不長，正如人若背棄仁義、違背忠信，亦將招致禍害。此外，句中「源竭」之「竭」，《釋文》作「渴」，洪興祖《補注》說明「渴」音同竭，意為水流枯盡，兩者字別而義同，皆指泉源乾涸。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「非重軀以慮難兮，惜傷身之無功。」
我絕不是因為顧重愛惜自己的身軀（正文『軀』字一本作『體』，均指己身），便因顧慮擔憂艱難險阻而不肯竭盡忠誠；我內心真正痛惜與遺憾的，實在是平白在人世間損傷了自身性命，到頭來卻未能為百姓建立起任何功德。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「已矣哉！」
算了吧，一切都無可奈何了！正文「已矣哉」發出深沉的浩嘆。依據《楚辭集注》，此處寄寓著賢士的出處取捨：正如鸞鳳高翔於遼闊的大荒之野，在四方盤旋嬉戲，唯有見到仁聖的君主才會飛下棲息、歸附於有德之人；以此說明賢者亦應當隱處於山澤之中周流觀望，唯有遇見聖明高遠的君主時才應出仕為官。這聲感嘆正表現出賢者在未遇明君之際，決意退處山澤、靜候明主的自處之道。
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參考古注：楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「獨不見夫鸞鳳之高翔兮，乃集大皇之壄。」
難道沒有看見那鸞鳥與鳳凰在高空展翅飛翔，最終卻降落停歇在「大皇之野」嗎？對於「大皇之壄」（「壄」同「野」），古注有兩種不同的理解：《楚辭章句》本注釋為「大荒之藪」，指廣大荒遠的草澤原野；另一說則訓「皇」為「美」，解釋為「大美之藪」，指廣闊美好的澤藪。整句以反問之語，呈現鸞鳳在高翔之後棲集於這片澤野的情景。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「循四極而回周兮，見盛德而後下。」
沿著大地的四極盤旋巡行，直到看見具備盛大德行的人才降落下來。依《楚辭章句》所釋，此句以鸞鳥、鳳凰為喻，形容神鳥高飛於遼闊大荒，沿天地四極迴旋嬉戲，見到仁德聖明的君王才飛落依附；藉此比喻賢士應當處於山林水澤之中，周遊觀望世局，唯有得遇明君時才出仕任官。此外，《楚辭補注》記錄了異文：「回」一本作「佪」；而「而回周」亦有版本作「以周覽」，若依此異文，則意指巡行四方以周遍觀覽。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「彼聖人之神德兮，遠濁世而自藏。」
那具備聖人神明德行的靈物，遠遠避開混濁的世道而將自己隱匿深藏。對於此處借喻的對象與寓意，歷來注家解說不同：《楚辭章句》認為此句是指具有神智的靈鳥，其德行與聖人相合，見時機不合便遠遠隱蔽匿跡，寄託了詩人自身亦當效法牠遠避濁世之意；《楚辭集注》則解作仁智之獸麒麟，指出牠平時為了遠避禍害而常隱不現，唯有遇見聖德之君才肯出世，若被拘係豢養則與尋常犬羊無異，藉此比喻賢達之人應當以不肯屈枉名節為崇高，若輕易屈從奔走便不足稱道。
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參考古注：楚辭章句、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「使麒麟可得羈而係兮，又何以異虖犬羊？」
假使麒麟能夠被人套上轡頭牽絆拘繫，那牠與尋常的犬羊又有何分別呢？《楚辭章句》闡釋，麒麟是仁厚有智的靈獸，能明察遠避禍害，平時深藏不露，唯有遇上聖德之君方肯現身；假使牠也能被拘禁羈繫而當作牲畜畜養，便與一般犬羊毫無二致，不再值得尊貴。此處是以麒麟比喻賢才：賢者之所以崇高，正在於堅持操守而不受屈折；如果賢者也任人驅使奔走，那麼同樣也就不值得稱頌了。
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