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「秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。」
秋天的蘭草與麋蕪（即芎藭之苗葉，葉似蛇床而香氣極濃，秋季開白花），一同並列生長在堂前階下。對於本句在篇中的用意，古注理解各有側重：王逸《楚辭章句》認為是實寫供奉神明的房室清淨空雅、香草環列，正適宜少司命降臨光顧；朱熹《楚辭集注》則認為少司命為陽神，此處是女巫接神之辭，以堂下香草並生作為起興；蔣驥《山帶閣注》亦持起興說，但進一步解釋為以香草羅生比興世間善類眾多，人人之中各有賢善者任憑神明挑選，勸其不必煩憂。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「緑葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。」
青翠的綠葉映襯著素白的枝條（一本作「素華」，即白色的花朵），濃郁的香氣撲鼻襲來。王逸《楚辭章句》解為芳草繁茂生長，抽吐綠葉、垂下花朵，芬芳馥郁，香氣向上觸及於「我」（「襲」訓為及，「予」為我）；五臣注則指出其寄託，認為這四句皆是比喻心懷忠貞潔白。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦！」
世間的凡人百姓人人自有可愛的美好子嗣，你又何必為之憂愁苦惱呢？此處意旨古注主要有兩說：一說依王逸《章句》與五臣注，「夫人」指凡人百姓，「蓀」借指少司命神，意指眾人各自有其子孫，司命神何必因掌管萬民壽命而用思愁苦？五臣注並指出這含蓄寄寓著自傷之感。另一說見於洪興祖《楚辭補注》，認為「蓀」亦可依《離騷》借喻為楚國君王；父母愛子本是人之常情，司命尚且憂慮百姓不得其所，而楚懷王對同姓宗親的屈原卻毫無撫恤憐憫之意，因而借此申發諷諭。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「秋蘭兮青青，緑葉兮紫莖。」
秋天的蘭花茂密青翠，碧綠的葉片襯著紫色的花莖。此處「青青」古注指讀若「菁」，為草木茂盛之貌。對於這兩句在詩中的意旨，古注理解有所不同：《楚辭章句》認為這是描寫祭者事神崇敬，因而特意栽種芳草，使蘭草莖葉五色兼具、芳香暢發，以此表達敬神之誠（並記另一版本「蘭」字下有「生」字）；另一說如《楚辭集注》則視為起興之筆，藉秋蘭茂盛興起下文，引出滿堂美人齊聚、司命之神降臨於巫女而顧盼親好的場景。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。」
滿堂都聚滿了美好之人，司命神卻忽然唯獨與我以眼神相視、結下情意。對此句意旨，《楚辭章句》從實景解說，指萬民眾多、美人齊聚並盈滿廳堂，而司命偏偏只同我斜目相視、結為親愛；《五臣注》則將「滿堂」比喻為天下，認為天下雖有善人，但司命唯獨因我修習道德而與我相顧結好，此指當初蒙受親善之時；《山帶閣注楚辭》則釋「目成」為以目定情，並指出正如在眾芳之中獨採蘭草，以眾美中獨選「我」起興，蓋指當年君王極其信任重用自己的時期。
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參考古注：楚辭章句、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「入不言兮出不辭，乘囘風兮載雲旗。」
少司命來時不發一語，離去時也不作告別，駕乘著旋風、載著如雲般的旗幟飄然遠去。對於這段情境，古注詮釋各有側重：王逸《楚辭章句》著眼於神靈來去急速突兀，入無言語、出無訣別，心志難以揣測，且乘風載雲而去，形貌亦不可得見；五臣注則視為諷託，認為司命起初與自己親善，後卻飄忽離去，以此比喻君王之心與己相背離；朱熹《楚辭集注》以為此係巫祝之言，同樣指司命初與己善而後飄忽離去，深感才剛相知便驟然相別、悲痛莫甚，遂轉而追念當初相知之樂；《山帶閣注楚辭》則概括其意為神靈既曾顧念卻又忽入忽出、言語莫通，致使生離之悲與新知之樂在心中交錯糾結，難卜前途歸宿。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。」
世上最悲痛的事，莫過於活生生地分離；世上最快樂的事，莫過於新結識彼此相契的知心人。對於此處的情感寄寓，歷來注家見解有所不同：《楚辭章句》由人間常情切入，釋「生別離」為世間至悲莫過於同妻兒活生生別離，釋「新相知」為天下至樂莫過於男女初相契合，是屈原思慕神靈告一段落後憂愁復起，感傷自己未享新結相知之樂，反陷於生離之痛；另一說如五臣注，則視為君臣際遇的寄託，認為是以新知之樂比喻當初得以親近君王，以生離之悲比喻後來離開君王。此外，《楚辭補注》指出後世《樂府》中的《生別離》一題，便是淵源於此句。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。」
少司命身穿荷衣、繫著蕙帶，服飾芬芳潔淨；他倏忽疾速而來，轉眼又忽然離去。關於本段意旨，王逸《楚辭章句》認為是寫少司命被服香潔，往來迅疾飄忽而難以遇合；五臣注則主張神靈倏忽往來、終不可逢，實是以此「比喻君王」；朱熹《楚辭集注》另持一說，認為這是巫者代言神靈降臨與離去的開端，神明雖倏然不言而來，旋即又忽然不辭而逝，去往天帝郊野（古注如《山帶閣注楚辭》釋帝為天帝、須為等待，即承接其去宿帝郊、不知於雲際等候何人之意）。此外，《楚辭補注》引《莊子》疏「儵為有，忽為無」，深化了「儵忽」的意蘊，指神靈之來如有形顯現、其去如歸於虛無，聚散隱顯莫測。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際？」
傍晚時分，少司命離去而歇宿於天帝之郊；您徘徊流連在雲際天邊，究竟是在等待著誰呢？對此句之意，各家體會微有不同：《楚辭章句》釋「帝」為天帝，認為此問是期盼少司命有意眷顧自己；五臣注則訓「須」為等待，解為企盼少司命仍在等待自己並有所召命；《山帶閣注楚辭》則指出，神明雖已離去卻遲留在雲際，彷彿猶似有情，此處問「在等待誰」，實兼具猜疑其等待他人的嫉妒與盼其等待自己的僥倖之心，正因神明似仍含情，才引動後續望而招請之念。
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參考古注：楚辭章句、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「與女遊兮九河，衝風至兮水揚波。」
我想與你一同遊賞於九河之上，忽然疾風驟起，水面上揚起滾滾波濤。就字句而言，『女』通『汝』，五臣注指為少司命；『衝風』即暴風。關於『九河』，注家說法有別：五臣注認為是指天上的天河；《山帶閣注楚辭》則指徒駭、太史、馬頰、復鬴、胡蘇、簡潔、鈎磐、鬲津等九條河道。不過在版本源流上，古本與王逸本皆無此二句；洪興祖《楚辭補注》與朱熹《楚辭集注》皆指出此二句實為《河伯》篇中的文句，朱熹更明確認為此處應當刪去。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「與女沐兮咸池，晞女髮兮陽之阿。」
我想與你一同在咸池沐浴，並在向陽的山曲之處曬乾你的頭髮。句中「咸池」既是天上星名與天池，亦為日出沐浴的神話之所；「晞」為曬乾，「陽之阿」則是日行所經、陽光照拂的山隅。關於此句的說話者與深層寄意，注家有不同理解：王逸《楚辭章句》認為這是祈請者對少司命所言，願依託神明沐浴乾髮，以此潔身齋戒以冀蒙受天祐；五臣注承此潔己之說，進一步引申為比喻之意，視為臣子願與君王一同施行政教、治理國家；朱熹《楚辭集注》則持不同觀點，認為此處「女」指女巫，整句是少司命對巫者所說的言語，表達神靈本想與巫者同浴天池，卻因期盼對方不至而轉生失意之情。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。」
我翹首企盼著心中的「美人」降臨，對方卻遲遲未至；迎著疾風，心中感到惘然失意，只能對風放聲高歌。對於「美人」與詩意寄託，各家注釋各有側重：《楚辭章句》指「美人」即少司命神，因思慕神靈而神未肯前來，故臨疾風放大聲歌唱，期盼神能聽聞而降臨；《山帶閣注》則指出，大司命之辭肅穆，少司命之辭親昵，此處稱神為「美人」正體現少司命辭意的親近，尊卑雖有別但寓意相通。另一說如五臣注，則將其視為比喻，認為是藉由企盼美人未至，來比喻盼望國君的使者遲遲不來，因而在風中悵惘大歌。句中「怳」字，章句釋為失意貌，補注亦釋為𢠵怳迷惘；五臣則釋「浩」為大，即臨風怳然而放聲大歌。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星。」
少司命出行乘著華美車駕，以孔雀翅尾為車蓋，以青翠的翡翠羽飾綴旗旍，極顯殊異威儀（有版本句首多「揚」字，意為張揚豎起車蓋）。神靈飛騰登上由八方與中央構成的九重天宇（蔣驥注則指其登天後不再居於天帝之郊）。對於「撫彗星」，古注理解各有發微：王逸《章句》釋「撫」為撫持，認為少司命手持彗星是藉其除穢之性掃除邪惡以輔佐仁賢；五臣注與朱熹《集注》則釋「撫」為掃除，五臣以此寓託向君王獻上忠正之行以剪除讒賊，朱熹則視為眾人贊神之辭，稱頌其威靈赫奕、誅除凶穢妖星以庇護良善；蔣驥《山帶閣注》則解「撫」為按止，意在平抑象徵凶穢的妖星。洪興祖《補注》亦引《左傳》說明彗星本有除穢之義，並指出自此以下皆以神明喻指君王。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮爲民正。」
神靈手執長劍（洪興祖《補注》訓「竦」為立，取竦善抑惡之意）以誅滅凶邪、護衛大眾。對於「幼艾」，王逸《章句》與蔣驥《山帶閣注》皆解為老少，指長幼良民，意謂司命神護佑百姓各得其天命；洪興祖《補注》則引古義解「艾」為美好，以美女喻賢臣，寄託人君當遏惡揚善、庇護賢德。「蓀」（一作荃）本為香草，五臣注指此處借指神明，亦比喻人君。至於「爲民正」，王逸認為少司命執心公正無私、懲惡佑善，最宜主持萬民的平正；蔣驥則釋「正」為長官，指出此時神雖離去，主祭者仍情難自已，在遠處遙遙讚嘆唯有祂最適合做萬民的長官。
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