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「廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。」
天帝所居的紫微宮門廣大開啟，在紛紜之中乘著玄黑深雲而行。此處「天門」，依《楚辭補注》引《淮南子》及朱熹、蔣驥等注，皆指天帝所居的紫微宮門，宮門敞開象徵神靈將要降巡。對於句中「吾」與乘雲者的身分，古注主要有兩派分歧：王逸《楚辭章句》認為「吾」指大司命，因天帝尊重大司命，在其將出遊巡行時特為之大開天門，使他乘著玄雲而行；朱熹《楚辭集注》與蔣驥《山帶閣注楚辭》則認為大司命為天上尊貴的陽神，「吾」實為主祭者自稱，是祭者看見天門大開、知神將降，因而自己乘玄雲前去迎候追隨。整段生動串連起天門洞開之際，或司命乘雲出遊、或祭者乘雲迎神的威儀景象。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「令飄風兮先驅，使涷雨兮灑塵。」
大司命出巡時，命旋風在前方奔馳引路，降下夏日暴雨灑淨道路塵埃。《楚辭章句》解「飄風」為迴風，「涷雨」為暴雨，指出此句展現了大司命爵位尊崇，出行時特由風伯、雨師在前開道，灑水淨道以整飾或警戒路途（注文「軾路」，一作「戒路」）。《楚辭補注》則引《爾雅》注補充江東稱夏季暴雨為涷雨，並引《淮南子》「雨師灑道，風伯掃塵」互相印證；在篇旨上，《章句》著眼於描繪司命神出行的尊榮儀從，而《補注》則進一步指出，自本句以上的種種威儀描寫，實際上皆是用來比喻君王。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「君迴翔兮㠯下，踰空桑兮從女。」
尊貴的神明盤旋迴繞著緩緩降臨，我願越過空桑山去追隨於您。詩中「君」與「女」（讀為汝）皆指大司命神，先尊稱其為「君」，繼而換用親近的「汝」，流露出渴望親暱隨從之意。對於神明降臨之態，注家解「迴翔」為翱翔盤旋，王逸《章句》並指出司命雖乘風雨，卻徐徐迴轉而下、行動安詳有節度。而跨越空桑山追隨神明之由，注家則有不同闡發：一說依《楚辭章句》，是屈原自道情志，因恪守忠貞卻遭流放，故欲越過司命所經的空桑山去迎候神明，陳訴自身冤結；另一說依《楚辭集注》，則是主祭贊神之人的自稱，見神明既已降臨便前往追隨，藉此讚嘆司命掌握天下百姓壽夭的盛大威權。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「紛總總兮九州，何壽夭兮在予！」
廣袤的九州大地上，繁衍著紛紜眾多的黎民百姓；然而世人的長壽或夭亡，究竟何以全操於我手？對此句意涵，古注有截然不同的理解：《楚辭章句》解「予」為大司命，指出普天下生民固然眾多，但其享壽或夭折皆由個人自身行為所致，天誅順應善惡而加，生死關鍵並不在於司命個人；《楚辭補注》則持另一說，認為天地至大、生民至眾，世人之壽夭之所以全憑我裁決，正因我執掌司命神職，並藉此引申寄寓人君掌控天下生殺與奪的至高權能。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。」
大司命在高空從容翱翔，如同乘車御馬一般，駕乘著輕清之氣（一作「精氣」），馭導著陰陽二氣運轉。此處描繪神靈高翔之態，《楚辭章句》認為是大司命秉持天政，不因人言而改變準則，故能徐飛安翔；《山帶閣注》則視此節為神靈降臨，憑神御氣而不疾而速。關於「御陰陽」，古注理解各有側重：《章句》以「陰主殺，陽主生」為說，指司命常乘天之清明之氣，統御掌控萬民的死生壽夭；朱熹《楚辭集注》與《楚辭補注》訓「乘」如乘車、「御」如御馬，朱熹並指陰陽是兼具天地清濁變化的化育之氣；《山帶閣注》則解陰陽為天地之氣的闔闢開合，體現神降時的大化氣象。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「吾與君兮齋速，導帝之兮九坑。」
我願與司命神您一同敏捷嚴肅地齋戒整飭，引導天帝巡遊前往九州的名山。「吾」為屈原自稱，「君」指司命；「齋速」在王逸《章句》中解作急疾齋戒修飾，《補注》則釋為齋戒以自敕整肅。「導帝之兮九坑」即導引天帝前往九州之山（「之」為前往，「坑」讀若岡，指山脊名山）。針對導迎天帝周流九州的目的，注家闡發各有深意：王逸《章句》認為，屈原急疾齋戒以侍從司命、導迎天帝出入九州名山，是期盼能藉此向天帝陳訴自己的忠情；洪興祖《補注》則認為，司命代天執掌生殺權柄，如同人君代天掌控一國命運，屈原欲隨司命引導天帝巡歷天下名山，意在體察四方風俗、省觀天下治亂。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「靈衣兮被被，玉佩兮陸離。」
神聖的衣裳長長飄垂，佩帶的玉飾繁多而光彩斑斕。句中『被被』（一作『披』），各注皆釋為衣長之貌；『陸離』依《楚辭章句》，指玉佩繁多而美好。對於此處意旨，古注理解有所不同：《楚辭章句》認為是自己得以依隨大司命，因而身穿神衣、佩戴眾多華美的玉飾；另一說如《楚辭集注》與《山帶閣注楚辭》，則在訓『被被』為長貌之外，指出此處體現了神靈在位時神氣發揚、變化莫測且循環無窮的氣象。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「壹陰兮壹陽，衆莫知兮余所爲。」
天地間時而晦暗、時而光明，交替變化，世間眾人根本無法理解「我」的所作所為。本句中的「陰」指晦暗，「陽」指光明。關於這兩句的意旨與主語，注家解讀有所不同：《楚辭章句》認為這是屈原自述，表示自己得以與神明相配同行，出入於陰陽晦明之中，眾人無從知曉自己的行事與作為；《楚辭補注》則以為此句描述的是大司命神靈本身的開闔變化，其神妙莫測，能掌控並制約萬民的命運，非世人所能窺度，並藉此指出人君治道亦應當如神明般神妙深遠。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。」
我折取神麻上如玉般潔白的花朵，打算贈送給分開遠居之人。關於本句意旨與贈與對象，歷代古注有不同闡釋：就字詞而言，各家多解「疏麻」為神麻；而對「瑤華」，《章句》釋為玉華，《補注》則引舊說指其即神麻之花，因色白如瑤玉、芳香且服食能延年益壽，故以為美而欲贈遠。至於全句主旨與「離居」所指，《章句》訓「離居」為幽居之隱者，謂即便涉歷殊方仍眷念隱士，折麻贈花以明己品行如玉、不改其志；《補注》則訓為遠方之人，認為此後是屈原向大司命陳說己志；宋代《集注》以為是神靈離去之後，因思念神明而折麻相贈；清代《山帶閣注》亦認為此係向神自訴之辭，因神明巡覽不可久留，故折麻花備作別後之贈，更藉感嘆自身年老、恐死期將至而與神日疏，於哀訴中深寓祈請之意。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「老冉冉兮既極，不𡫏近兮愈疏。」
時光漸漸流逝，人已衰老，生命已到了窮盡的極限；然而彼此不僅未曾稍加親近，反而日益疏遠。此處「極」訓為窮盡（異文亦作終結），「𡫏」訓為稍稍（異文作侵、浸，表微漸之意），「疏」即疏遠。關於本段意旨，古注存有不同理解：《楚辭章句》從君臣寄寓著眼，指人自幼至老恪守忠信，生命將盡，君王卻仍懷疑忌憚，不肯稍加親近，反倒日漸疏遠；《山帶閣注楚辭》則以「言神去也」概括其大意，指此處乃寫司命神靈車聲轔轔離去，人與神未能親附、愈顯疏離隔絕（注中並引《周禮》與《祭法》皆載有司命之神）。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「乘龍兮轔轔，高駝兮沖天。」
駕乘著神龍，車駕傳來轔轔聲響；高高地疾馳（「駝」一作「馳」），徑直騰飛直上高天。對於本句的描寫對象與寄託，古注有不同看法：王逸《楚辭章句》認為這是抒發自身志向，寫自己雖遭疏遠，依舊堅守節操，設想自己乘駕節奏有度的神龍沖天高行，絕不因貧困處境而枉屈變節；洪興祖《楚辭補注》與朱熹《楚辭集注》則認為這是描寫神靈（大司命）高飛離去、不再停留的情景，朱熹更進一步指出，神明決然離去，使留在原地的人只能久久凝望，滿懷悵惘與怨思。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「結桂枝兮延竚，羌愈思兮愁人。」
編結桂枝而長久佇立，心中的思念愈發深切，真使人愁思難消。此處「延竚」意為長久佇立，而全句情境與寓意在古注中有不同理解：《楚辭章句》以為，此係自敘乘龍沖天非本心所樂，故折木為誓、長久佇立遠望，因想念楚國而倍生愁思；《楚辭補注》則指出此言大司命既已離去，人仍結取桂枝長久佇立延望，藉以比喻君王棄己不顧，致使憂思益深。兩說雖取徑有別，皆緊扣久立企望之景，道出愈思愈愁的深切牽懷。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「愁人兮柰何，願若今兮無虧。」
憂愁深重的人又能如何排遣？但願長久如同現在這般，沒有虧損缺失。對於此處的憂思與『無虧』所指，歷來注解各有側重：《楚辭章句》將『虧』訓為歇止，解作面對難以排解的愁思，發願自身修德行善能如今日一樣永不止息；《楚辭集注》則指『無虧』是保守自身志節操守而無所損缺，並引申指出人的貧富貴賤與聚散離合皆由大司命所主宰，非人力所能勉強，因而寄寓了端正嚴肅、順受其正的心意；《山帶閣注楚辭》則從老境切入，認為是感念年歲衰邁，今日歡聚已畢、別後相見更難，因而愈思愈愁，故祈求自今而後每次承奉祭祀之時，都能如今日一般長與神明相會，永無缺損隔絕。
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參考古注：楚辭章句、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「固人命兮有當，孰離合兮可爲？」
人的命運本有定分與主宰。對於「有當」，王逸《楚辭章句》認為人受命而生，各有應當承擔的貴賤貧富，乃是天賦之祿命；《山帶閣注楚辭》則訓「當」為主管，指出人命至大，實由尊貴的神明所主宰。至於人生的聚散離合，又有誰能憑藉人力有所作為？對此各家理解各有發明：《楚辭章句》著眼於自身際遇，指自己孤身遭放逐而與君王離別，再難相聚會合，此種境況非人力思量所能挽回；洪興祖《楚辭補注》則從君子用舍進退切入，指出屈原已盡同姓事君之義，不被任用乃屬命定，其間或離或合皆由神靈司掌，非人力所能強求（補注並記有異文作「孰離合兮不可爲」）；《山帶閣注楚辭》亦持神尊之說，認為人命既由神明所掌，其中的離合變化，常人又有誰敢妄加參與干涉呢？
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