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「《七諫》者，東方朔之所作也。」
《七諫》這篇作品，是漢代東方朔所創作的。關於篇名與體例，《楚辭章句》將其視為勸戒啟發之流，指出枚乘《七發》、傅毅《七激》、張衡《七辯》、崔駰《七依》、曹植《七啓》、張協《七命》等篇皆與《七諫》同類；並引李善之說，認為枚乘《七發》乃是陳述七件事來啟發太子，與《楚辭．七諫》同屬一流派。五臣注則另有一說，從陰陽數理闡釋篇旨，認為「七」是少陽之數，意在向君王啟發陽明之德。對於作者背景，五臣注引《前漢書》補充說明：東方朔字曼倩，曾官至太中大夫，後遭免職為庶人；其後長期任郎官，曾上書申訴自己未能得到要職，期求朝廷給予試用的機會。
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參考古注：楚辭章句、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「東方朔追憫屈原，故作此辭，以述其志，所以昭忠信、矯曲朝也。」
東方朔追懷並哀憐屈原，所以創作了這篇辭賦，用以陳述屈原的心志；而依據《楚辭補注》所載異文，「志」一本作「意」，亦即藉此抒發屈原的心意。整篇作品的目的，正是為了昭顯屈原忠誠信實的節操，並用以矯正邪曲偏私的朝廷風氣。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「平生於國兮，長於原壄。」
「平」為屈原的名，「壄」同「野」。此句意謂：我屈原年少時出生於楚國都城，長大後卻身處荒僻的原野。依《楚辭章句》所釋，「原」指高而平坦的土地，「野」指城邑之外的郊野；屈原少年時生於楚國，本能與國君同朝事君，成年後卻慘遭疏遠、見棄於荒山郊野，由此痛惜自己有榮耀的開端卻無善終。此外，古注亦載另有版本於「國」字上多一「中」字（即作「生於中國」），語義亦指生長於國都朝堂之中。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「言語訥譅兮，又無彊輔。」
我說話遲鈍艱難，身邊又沒有強而有力的奧援。《楚辭章句》解「言」為自發出口之話，「語」為相互對答，「訥」是遲鈍，「譅」是艱難；王注進一步闡發，此句是說自己秉性忠信，不能巧言令色，因此說話遲鈍澀滯，又缺乏強固的朋黨好友在旁輔佐，以致無法保全並實現自己的志向。《楚辭補注》則引《集韻》補充「譅」亦作「𠽼」或通「歰」，指口不能言的狀態；「彊」則一作「強」。全句表達出自己拙於辭令、又孤立無強輔以達其志的處境。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「淺智褊能兮，聞見又寡。」
此處意指：智慧淺薄而才能狹隘，所見所聞又十分稀少。就字句而言，『褊』字在《楚辭章句》中解為狹隘；《楚辭補注》則引《說文》指出其本義為衣服狹小，在此引申為才能受限。『寡』即稀少。《楚辭章句》進一步闡釋，屈原實際上多才多智且博聞遠見，此處自稱淺狹寡聞，並非實情，而是他深自謙遜的說辭。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「數言便事兮，見怨門下。」
我屢次進獻忠言，陳說切合時宜、有助於政道治理的便宜良策（正文文字亦有一本作「數諫便事」，即多次規諫便宜之事）。然而依《楚辭章句》所釋，「門下」借喻身邊親近之人，此指自己陳言助治，反而招致左右親近之人的深切怨恨，對方甚至企圖加害於己。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「王不察其長利兮，卒見棄乎原壄。」
君王未能察知那長遠的利益，依《楚辭章句》所釋，此指楚懷王不能明察作者安國利民的忠心策謀，反而輕信讒言；以致作者最終被拋棄於原野之中，不得召還。句中「壄」即「野」字，版本異文或無「見」字，文意皆指最終遭君王遺棄放逐於荒郊曠野之中。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「伏念思過兮，無可改者。」
我低頭伏處而暗自思念反省，認真省察自己是否有任何差錯。然而正如《楚辭章句》所解，自己靜心伏心思索，平日的品行作為實在沒有什麼過失可以去更改變易。整句連貫而言，是說經過深切的自省與思量，確認自身行止並沒有何種過咎是需要改換修正的。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「羣衆成朋兮，上浸以惑。」
依據《楚辭章句》，「上」指在上的君主，「浸」為逐漸、漸漸之意。此二句意指：眾多佞人彼此聚結，形成龐大的朋黨勢力；在上的君王因而逐漸受到惑亂，自己卻毫無察覺。至於《楚辭補注》提及「羣」一本作「群」，為文字異寫，不影響文義。整句連貫而言，即是講述佞人羣聚成黨，致使君王漸漸陷入迷惑昏亂，自身卻渾然不知。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「巧佞在前兮，賢者滅息。」
巧佞小人侍立在君王身前，賢能之士卻紛紛消退隱匿。依據《楚辭章句》的解釋，「滅」是消退、消歇的意思。善於諂媚巧飾的奸佞之臣，用動聽討好的言語迎合君主心意，早晚侍奉在君王左右；這使得忠誠賢良之士內心充滿恐懼，只能隱忍吞聲、謹慎微言，消弭了原本直言規諫的剛正氣節，以此躲避災禍。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「堯舜聖已没兮，孰爲忠直？」
堯和舜這樣聖明的君王如今都已經逝世了，當世還有誰能為之竭盡忠誠與正直呢？前句「堯舜聖已沒兮」，洪興祖《楚辭補注》指出另一版本無「聖」字，作「堯舜已沒兮」，二者皆指古代聖明君王已經不在。後句「孰為忠直」，王逸《楚辭章句》解釋為：堯、舜聖明之人如今已逝，還有誰會竭盡忠誠正直？洪興祖則特別注明其中的「為」字讀去聲，表示「替誰、為了誰」。整段意在說明：聖明君王既然已經作古，世上忠直之士便不知該向誰、為了誰去竭盡忠節。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「高山崔巍兮，水流湯湯。」
高山巍峨聳立，江水浩蕩奔流。「崔巍」形容山勢高峻；「湯湯」（《補注》音商，引《尚書》「湯湯洪水方割」）形容水勢浩大奔流之貌。《楚辭章句》解此句為觸景生情之感嘆：詩人仰視高山，見其崔巍屹立而不知頹弛；俯視流水，見其奔騰流行而不知竭盡。面對山川之長存不匱，詩人深感自身即將陷入顛沛流離之境，自傷命運遠不如自然山川之性。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「死日將至兮，與麋鹿如坈。」
死亡的時日已漸漸逼近，如今卻只能與麋鹿一同走向野澤荒地。此處表達了大限將至而無所作為的深悲：王逸《楚辭章句》將「坈」解為水澤陂池，指出這是感嘆自己年歲衰老、死期臨近，卻無法留在朝廷輔佐國政，只能遠離政柄、在水澤間與麋鹿鳥獸為伍，處境就如同即將墜入深坑陷阱一般，殘生已無法久存；洪興祖《楚辭補注》則依字書補充「坈」即是「坑」的俗字，說明此字亦指土坑與陷阱，更切合章句中墜入坑阱的危亡意象，使全句既傳達出流落草澤荒野的孤獨，又深具陷身絕境坑谷、生命將盡的悲涼。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「塊兮鞠，當道宿，舉世皆然兮，余將誰告？」
我孤單無伴、塊然獨處，困頓窮迫得匍匐於地，只能在道路當中顛躓倒臥，黑夜裡根本無處可以棲宿安歇。依《楚辭章句》，『舉世皆然』指普世之人全都行奸佞虛偽之事；面對滿世的奸邪虛妄，我這一腔忠誠篤信的情懷，究竟還能向誰傾訴告白呢？
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「斥逐鴻鵠兮，近習鴟梟，斬伐橘柚兮，列樹苦桃。」
驅逐高飛的大鳥鴻鵠，反而親近狎習鴟梟等惡鳥；砍伐橘柚這類美好樹木，反而成行栽植苦桃等惡木。《楚辭章句》指明此處以鳥木設喻，意在表達君主親近貪婪兇殘的姦惡之徒，卻疏遠仁厚賢能之士。古注對所涉物名亦有詳釋：鴻鵠是大鳥，橘柚是美好的果木（小者為橘，大者為柚）；至於所親近之惡鳥，有版本無「習」字，且「梟」一作「鴞」，注家辨析「梟」為不孝之鳥，「鴞」則是發出惡聲之鳥。而所植之「苦桃」，《章句》泛訓為惡木，《補注》則進一步探討其名物：一說桃樹本自有味苦之品種（如同苦李），另一說則引《本草》與陶隱居之說，指其可能為山野間味苦的「羊桃」（即《詩經》所言之萇楚）。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「便娟之脩竹兮，寄生乎江潭。」
那姿態美好秀麗的修長竹子，依傍生長在江水的深潭之畔。依《楚辭章句》之解，「便娟」形容美好秀長之貌；此處是以修竹自喻，言修竹生於江水深潭邊，尚能承受江水潤澤而茂盛生長，以此感恨自己橫遭放逐流落，唯獨不能蒙受君王的恩澤。句中「寄生乎江潭」的「乎」字，《楚辭補注》指出一本作「於」，皆指生長於江水潭邊。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「上葳𦼆而防露兮，下泠泠而來風。」
上方竹林枝葉茂密繁盛（《楚辭章句》解為繁盛之貌，《楚辭補注》則解作草木枝葉下垂貌），能夠遮蔽霧露；下方清涼幽爽，引來徐徐涼風，可供人休憩受庇。依《楚辭章句》所釋，此處是藉竹木蒙受潤澤來比況自身德行：上方枝葉茂密防蔽霧露，象徵自己的德行在上足以覆蓋護持君王；下方清涼招來微風可供休庇，象徵自己的德澤在下能夠庇廕普羅黎民。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「孰知其不合兮，若竹柏之異心。」
誰能料想彼此竟不能相合呢？句中的「孰」字一本作「固」，另一說若讀為「固知」，則意為本來就知道彼此無法相合。這種心志的無法契合，就如同竹子與柏樹的心質截然不同。《楚辭章句》解此句指出：竹心空虛，是屈原自喻心志通達道德；柏心充實，則是用來比喻君王昏昧閉塞。全句正是在說自己性情通達道德，而君王卻冥頑閉塞，彼此心志根本不能相投，正像竹心與柏心一空一實般截然不同。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「往者不可及兮，來者不可待。」
「往者不可及兮，來者不可待」，意思是過去的已無法追及，未來的也難以長久等待。依《楚辭章句》之解，「往者」是指堯、舜、禹、湯、文、武等古代聖明之王，他們的時代已成過往，後人再也無法企及；而「來者不可待」，則是說心中雖然期盼能等待未來的賢明君主出現，然而自身年齒已老、殘生有限，性命根本無法再長久等待下去。整段話既慨嘆無法遇合前代聖王，又深感自己年邁力衰、無法久待後世賢君，道出了歲月不居、時不我與的沉痛。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「悠悠蒼天兮，莫我振理。」
我憂愁滿懷地呼喊蒼天啊，卻沒有人能前來拯救並為我理雪冤情。依《楚辭章句》，「悠悠」為憂愁之貌，「振」為救；這是說自己懷抱忠正之心，君王卻不知曉，群臣中亦無人能救理自己所受的侵奪與冤枉，故而於憂思中呼告蒼天。《楚辭補注》則引太史公《屈原傳》之語指出，人陷於困厄窮極之境時往往回歸根本，故在極度勞苦疲憊之際，無不呼喊上天。全句正表現出忠直蒙冤、孤立無援時，窮極呼天的沉痛之情。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「竊怨君之不寤兮，吾獨死而後已。」
我私下埋怨君王不能醒悟，唯有自己孤獨地死去才算罷休。依《楚辭章句》所釋，這裏是說作者私下怨恨楚懷王用心昏昧惑亂，始終無法覺悟，以致使自己只能孤獨地懷抱著忠信之志，最終死在山野之中方才休止。整段話將對君王不悟的深沉怨恨，以及獨自堅守忠信、至死方休的決絕之意，連貫清楚地表現出來。
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