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「《離騷經》者，屈原之所作也。」
《離騷經》這部作品，是屈原所創作的。依據《山帶閣注楚辭》的闡釋，「離」即是離別，「騷」則是憂愁；因篇中有「余既不難離別」的詩句，可知此篇大概是屈原在懷王之時初次遭到疏遠斥退，內心懷抱著深切的憂愁與幽思而寫下的。正文開門見山交代篇名與作者，古注則進一步透過題名釋義與篇中文句互證，指出此作乃是屈原見斥於懷王時抒發愁思之作。
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參考古注：山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。」
「三閭」這一官職的職責，是負責掌管楚國王族的三個大姓，即昭氏、屈氏與景氏。注文引據文獻對這三姓的源流與人物作了補充說明：昭氏如《戰國策》中所記載的楚國大臣昭奚恤；屈氏依據《元和姓纂》記載，為楚國公族羋姓的分支後裔，源於楚武王之子瑕食采受封於屈地，因而以此為氏，後世有屈重、屈蕩、屈建及屈平等人；景氏同樣出於羋姓，如楚國的景差。昭、屈、景三姓皆為楚國公族大姓，漢代時朝廷亦曾將這昭、屈、景三姓大族一同遷徙安置於關中。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毁之。」
與他官階地位同等的大夫上官，以及朝臣靳尚，因嫉妒他的才能而欲加陷害，一同進讒言來詆毀中傷他。《楚辭章句》在此引《史記》之說補充二人的身分背景：上官大夫是與他職位同列的朝臣，而靳尚則是當權掌事的重臣。整句清楚說明，身邊地位相當的同僚與掌權用事的權臣，皆因忌恨他的才幹而彼此勾結，合謀對他進讒與誹謗。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「王乃疏屈原。」
正文敘述君王自此疏遠了屈原。此處的「疏」字，依據《楚辭補注》所載異文，另一版本亦作「逐」字。若依正文「疏」字理解，是說君王於是疏遠了屈原，不再親近信任；若依另一版本作「逐」，則是說君王將屈原放逐、驅逐。這兩種文字異文對本句的理解有所影響：一說為君王自此疏遠冷遇屈原，另一說則指屈原遭到君王放逐。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「屈原執履忠貞而被讒衺，憂心煩亂，不知所愬，乃作《離騷經》。」
屈原始終堅守並踐行忠誠貞潔的操守，卻遭受奸佞之人的讒言中傷（句中「衺」字，《楚辭補注》載一本作「邪」，皆指邪惡讒佞之人）。他內心憂慮愁悶、煩亂不寧，不知能向何處傾訴伸告，在憂悶無告之中，於是創作了《離騷經》。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，以風諫君也。」
這段話說明作者自述遭受放逐離別，內心滿懷愁緒憂思，但依然遵循正途，以此委婉諷諫君王。其中「猶依道徑」，古注指出亦有異文作「陳直徑」或「陳道徑」，皆指陳說或依循正直之道。圍繞本段遭憂諷諫的深意，古注對篇旨與名義各有辨析：太史公認為離騷猶如「離憂」；班固則將「離」解為「遭」，指屈原表明自己遭遇憂患而作辭抒懷；顏師古又補述「騷」為憂愁擾動之態。此外，針對題名加「經」字，注者考辨古人稱引《離騷》從未言「經」，純是後世學者尊崇推衍其文辭才奉為經典，並非屈原本意，王逸尊名為經的說法並不正確。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絶齊交；又使誘楚，請與俱會武關，遂脅與俱歸，拘留不遣，卒客死於秦。」
這時，秦昭王派張儀以詭詐手段欺瞞楚懷王，使楚國與齊國斷絕盟好；隨後又誘騙楚王，請他赴武關會盟，遂脅迫他一同歸秦，扣留不予放還，懷王最終客死於秦國。對此，《楚辭章句》引《史記》辨正指出，正文將史實混併：派遣張儀佯裝離秦、以厚幣詐楚令其絕齊者，實為秦惠王而非昭王；而欲與楚聯姻、誘懷王至武關相會，縱有屈原警告秦為虎狼之國不可信，懷王仍執意前往，終遭伏兵斷後拘留者，才是秦昭王。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「其子襄王，復用讒言，遷屈原於江南。」
楚懷王的兒子頃襄王即位後，又再次聽信毀謗讒言，將屈原放逐到江南地區。《楚辭章句》引《史記》說明其背景：楚懷王長子頃襄王立為國君後，令尹子蘭指使上官大夫在頃襄王面前說屈原壞話、進讒中傷，頃襄王為此大怒，因而採信讒言將屈原貶謫放逐。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「屈原放在草野，復作《九章》，援天引聖，以自證明，終不見省。」
屈原被放逐流落於草野之間（據《楚辭補注》校記，「草野」亦有版本作「山野」），在此期間他又創作了《九章》。他上告蒼天、引證先代聖王，以此表白心志、自證忠貞與清白，然而自始至終都未能得到君王的省察與理解。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沈而死。」
此段記述不忍心以自身的清白高潔長久處於污濁的世道，於是投奔深水自沉而亡。注文引《前漢‧地理志》與《荊州記》對此處的「汨淵」（汨音覓）作了地理上的指實：長沙羅縣北面有汨水環流，水源出自豫章艾縣界內，向西注入湘水；若沿著湘水往西北走，距離羅縣三十里處名為「屈潭」，即是屈原投水自沉的地方。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以託君子；飄風雲霓，以爲小人。」
《離騷》的文辭依循《詩經》取興寄託的手法，引取同類事物作比喻：以良鳥、香草比配忠貞之士，以惡鳥、穢物比擬讒佞小人；以「靈脩」、「美人」匹配君王（《楚辭章句》釋「媲」為配偶、匹配之配）；以宓妃、佚女比喻賢臣；以虬龍、鸞鳳寄託君子之德；以飄風與雲霓當作小人。字詞與名物方面，《楚辭補注》指出「飄風」之「飄」一本作「飇」；而對於文中的「鸞」與「雲霓」，《山帶閣注楚辭》則另有解釋，指出此處的「鸞」是指安裝在車衡上的鈴鐺，「雲霓」大概是指繪有雲霓的旗幟。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「其詞溫而雅，其義皎而朗。」
這段話形容文辭與義理的特質：其文辭溫和淳厚而典雅端正，其蘊含的意旨則潔白高尚、明朗透徹。《楚辭補注》在此處記錄了一處版本異文，指出「朗」字在另一版本中作「明」。無論是作「朗」還是作「明」，皆表示意旨的光明澄澈，說明其言辭溫潤文雅，而其義理皎潔明朗。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。」
世間的所有君子，無不欽慕其清白高潔的操守，讚許其卓絕的文采，哀憐他生不逢時的坎坷際遇，並深切痛惜（「愍」字一作「閔」）他未能伸展的宏志。注家特別引魏文帝《典論》與宋子京之說來闡發其「文采」：魏文帝認為，屈原崇尚優游舒展的文風，善於憑藉寄託與比喻深婉達意，在辭意的迴旋中從容綽約，連後世辭賦名家司馬相如、揚雄都無法企及；宋子京更推崇《離騷》為詞賦之祖，其藝術成就極為崇高，正如極致的方圓無法再被規矩增減超越一般，後世作者皆難以企及。正因其辭章寓意深遠且開創法度，歷代君子才對其文采由衷稱頌，並對其忠志深懷憐惜與同情。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。」
我是古帝顓頊高陽氏的後代子孫（高陽多數注家定為顓頊帝號，另一說引張晏指為顓頊所興之地名；苗裔如草木之根苗、衣裾之餘末，指遠代子孫）。楚國先祖出自顓頊，後楚武王之子瑕受封於屈而以屈為氏，我自道本與楚王同姓共祖、身為世臣，恩深義厚。我（先秦時「朕」字上下皆可自稱，至秦漢始專為帝王尊稱）具有美德的先父，字叫伯庸。關於「伯庸」，王逸與朱熹等注家皆定為其字；雖有舊說以為是父親之名，但五臣等注家辨斥為人子豈忍直呼父親名諱，故實為其字。全段以賦體首敘氏族與祖考，追懷木本水源，言外寓有承繼忠賢美德、與國共存亡之義。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、楚辭新注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。」
本段以賦體直陳其事：在太歲值寅的攝提格之年，正當孟春正月之時，我在庚寅這一天降生（「惟」為發語助詞）。關於此一生辰之義，古注闡述各有側重：一說如王逸《楚辭章句》，釋「降」為下母之體而生，因寅為陽正、庚為陰正，故歲在寅、月在正月、日逢庚寅，象徵稟受天地陰陽之中正；洪興祖《楚辭補注》則進一步引《說文》天地元氣與男女生年運行之理，論證男子始生立於寅的推曆依據；另一說如蔣驥《山帶閣注》，則徑直指出其生辰要旨實為年、月、日三者皆落在「寅」辰。諸注皆緊扣正文字句與曆法，解明詩人生逢吉辰之意。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。」
父親（皇考伯庸）審視並推度我誕生時的氣數或品性器度，因而開始賜予我美好的名字。依古注，「皇」指父親，「覽」為觀看（一作「鑒」），「揆」為推度；「肇」為初始，「錫」為賜給，「嘉」為美善。關於「初度」，注家解說有所不同：王逸《楚辭章句》解「初」為初始，指父親審視推度我始生的年月日時皆合於天地正中，故賜以美善的名號；五臣注則解為父親審查度量我初生時的法度；《山帶閣注楚辭》（依「余」下有「于」字之本）則解「初度」為早年之器度。全句即敘述父親審察我初生時的時節氣數或天賦法度器量，因而為我命名、賜下美稱。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「名余曰正則兮，字余曰靈均。」
父親為我取名為「正則」，又為我取字為「靈均」。依古代禮制，男子出生三個月由父親命名以定心志，成年加冠時命字以表彰德行，屈原之名與字即是依德行而命。古注多指出，「正則」與「靈均」分別是闡發其名「平」與字「原」之義，但各家對字義與寄寓之解說略有分歧：王逸注釋「正」為平、「則」為法則，而「靈」為神妙、「均」為調和，認為其名法天、字法地，寓意自身上能安君、下能養民；五臣注則解「靈」為善、「均」亦為平，謂其能端正法則、善於平理；蔣驥《山帶閣注》則解為正平法則、靈明均齊，認為是因其年少有美好德行而賦予美名，用以彰顯其內在美質。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「紛吾既有此內美兮，又重之以脩能。」
我既已盛多豐厚地具備了天賦的內在美德，又在此之上加倍修養出卓絕的長才。此句以賦而兼比之筆展開：對於「內美」，王逸《楚辭章句》認為是內含天地之美氣，朱熹《集注》指生逢良辰所得的天賦善質，戴震《屈原賦注》解為資質氣度的粹美，五臣注訓為忠貞，蔣驥《山帶閣注》則指正則、靈均之名所寓之德，並視內美為先天之「天工」。關於「重」字，洪興祖《補注》與朱熹均指其為「再」、加倍之意，非輕重之重。至於「脩能」，各家解釋亦有側重：王逸以「脩」為遠，謂其才能絕遠、足安社稷；朱熹訓「脩」為長，指超絕之才；蔣驥則訓為後天的「脩治之能」，對應於天工而屬「人力」；戴震則釋作好自脩潔且賢能。新注更指此節係追溯其未見疏遠之時，汲汲自修、欲引君興楚之心。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、楚辭新注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩。」
我披戴著江離與幽隱芳香的辟芷，並將秋天盛開的蘭草編綴成隨身佩飾。依古注所釋，『扈』在楚地方言中作披覆、被戴之意，另一說引《左傳》解為止抑邪僻；『辟芷』指生於幽深處而芳香的白芷；『江離』亦為香草，注家對其物形有似水薺、出海水似青髮、赤葉或大似芹菜等多種說法。關於『紉』，王逸注釋為搓索，其他注家或解為編結、接續或穿引。古注進一步闡明，古人以佩飾象徵美德，德行清潔者常佩香草；詩人將江離與辟芷披戴為衣，又將秋蘭連綴為飾，正是藉此象徵自己修身清白，博採眾善以自我約束。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。」
本句承接上文，表達及時修省與唯恐時不我待的緊迫心情。起首的「汩」字，王逸《楚辭章句》與朱熹《楚辭集注》等解為如水流般疾速消逝之貌；另一說見洪興祖《楚辭補注》與戴震《屈原賦注》引《方言》，解為急疾奔行。對於「若將不及」的理解，各家側重不同：五臣注指歲月前行極快，自己彷彿追趕不上光陰；王逸注則強調是感念生命如水流逝，誠心急欲輔佐君王，因而內心汲汲、總覺趕之不及；朱熹與戴震則認為此處兼具賦比之意，是承接上文表達急切自修德行、勉力自持。後句「恐年歲之不吾與」，洪興祖指出本於《論語》「日月逝矣，歲不我與」，正是深深憂懼時光忽然而過、不與自己相待，轉瞬將步入衰老而一事無成。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。」
清晨我登上楚南的阰山採拔木蘭，傍晚又來到水洲採集宿莽。木蘭為芳香之木（有注指為白色的辛夷），剝去樹皮仍能不死；至於「宿莽」，王逸《章句》釋為楚人對經冬不死之草的稱呼，《補注》與《山帶閣注》引《爾雅》定為拔去草心仍不死的卷施草，戴震《屈原賦注》則別持一說，認為猶如《禮記》所稱之宿草，是指隔冬陳根復生萌芽之草。對於採集二物的寓意，古注亦有精闢闡發：王逸注以為，晨起登高採木蘭是上事太陽、承受天的節度，暮入洲澤採宿莽是下奉太陰、順應地的定數，行事皆以天地神祇自相敕戒，並藉木蘭去皮不死、宿莽遇冬不枯，比喻君子縱受讒人困厄，秉受的純潔天性終不可變易；蔣驥《山帶閣注》則指出二者皆為香質不變之草木，象徵自我的修養永無止境，善行日進而不變，此正是立身處世與致君輔政的根本來源。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「日月忽其不淹兮，春與秋其代序。」
日月飛速運行而片刻不停留，春去秋來，依著次序交相更替。「淹」注家解為久或留，「代」為更迭替換，「序」為次序。對於此節深意，各家理解各有發揮與側重：王逸《楚辭章句》著眼於自然與年歲之感發，指出日月晝夜常行、春秋依序相代，意在感嘆天時極易消逝而人壽極易衰老；朱熹《楚辭集注》則指出此處手法為賦而兼比，承接前文只顧朝夕修潔德行，至此驚覺歲月不肯稍留，並借時光流逝比喻臣子深恐君王遲暮，將無法在其盛時及時侍奉；蔣驥《山帶閣注楚辭》則申明其大意，在於表達想要憑藉自身卓越的才能修養，與君王及時圖謀天下之治。
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參考古注：楚辭章句、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」
想到草木正漸漸凋零飄墮（古注謂「零」、「落」皆為凋墮，草凋曰零，一本作「苓」，木凋曰落），心中便深恐美人已臨向遲暮晚年。此處「美人」，注家皆指出指楚懷王或君主；《楚辭章句》解為因人君服飾美好而稱美人，《山帶閣注楚辭》則釋為美好之人。《楚辭補注》亦指出屈原作品中「美人」或喻賢人、或自喻，此處正是以美人喻指君王。全句藉天時運轉、春生秋殺的物候變遷，感嘆歲月復盡，寄託著深沉憂思：深怕君王若不及時建立道德、舉賢用能，轉瞬便已年老耄暮，致使功名難成、事不得遂。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「不撫壯而棄穢兮，何不改此度？」
為何不趁著年德盛壯之時除斥讒邪惡行，何不改掉這荒謬迷亂的法度呢？對此句意，古注主要有幾種理解：王逸與朱熹等注多視為對君王的規勸，指「壯」為年德盛壯，「穢」比喻讒佞與惡行，期盼君王及時除讒修政、改掉惑亂荒謬的法度（王逸校記《文選》本無「不」字，為直接期勉；洪興祖則依有「不」字，解為慨嘆君王不肯在盛年棄遠讒邪）；五臣注則另作一解，將「撫」釋為持憑，指責君王恃憑盛年反廢棄道德、行穢惡之事，故詰問何不早改法度以從忠言（後世注家駁此說為誤）；《屈原賦注》則承接上文及時自修之旨，認為此處是詩人表明自己堅持不改此度，乃欲以身先導，為國家引領後來的賢士先行開路。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。」
快騎上駿馬盡情馳騁吧！快來吧，我願在前方為君王引路。古注指出，「騏驥」駿馬比喻賢智與賢德之士，乘駿馬奔馳一日千里，象徵君王若能任用賢才便可成就大治；句中「道」為引導，「來」則是呼喚相招之辭。對於引路的深意，王逸《楚辭章句》解為自己若獲任用，願先行奔馳驅駕，期盼君王前來隨行，從而引導君王走入聖王之道；《五臣注》則釋為君王若能任用賢人，使自己的才志得以施展，便會引導君王走向先王的大道。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「昔三后之純粹兮，固衆芳之所在。」
從前古代的三位聖王德行極為純美齊一，本來就是眾多芳草聚集之所。全句兼具鋪敘與比喻。關於「三后」，各家注解有所不同：王逸《楚辭章句》與朱熹《楚辭集注》認為是指夏禹、商湯與周文王；蔣驥《山帶閣注楚辭》則引《呂刑》，認為是指伯夷、禹與后稷；戴震《屈原賦注》則主張是指楚國古代賢德顯赫的先君。對於「眾芳」，王逸、五臣注與朱熹皆認為是比喻眾位賢臣，三王之所以具備純粹盛德，正因得群賢輔佐任用；另一說如蔣驥則認為「眾芳」是指聖王自身道德完備。全段承接上文追尋的道途而言，藉由追念先聖與芳美薈萃之境，寄託以忠貞遭讒之思。
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參考古注：楚辭章句、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝？」
我將申椒與菌桂等香木雜聚在一起，難道只為了求索編結蕙草與白芷嗎？全句以兼收香木與香草，比喻君王理當博采眾賢。對於字義名物與比興寓意，諸注各有分歧與發揮：關於「申」字，《楚辭章句》訓為重疊，謂花椒香氣微細，累積加重才更芬芳；五臣注則釋「申」為「用」；《山帶閣注》另一說，視「申」為地名。關於「菌桂」，王逸注析「菌」為薰草，但洪興祖《補注》與《山帶閣注》皆辨明菌桂自是一物（即筒桂，圓整如竹、花白蕊黃之香木）；而蕙（薰草）與茝（白芷）則為香草。在寓意上，王逸訓「紉」為求索，指古代聖王治世必雜用眾賢，絕非專任一人；《補注》補充指出椒桂為木類、蕙茝為草類，言賢士無分大小皆在所用；《山帶閣注》則進一步闡發，因椒與桂皆為辛烈之物，兼比喻賢人剛直不阿的節操。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。」
那古代聖明之君堯與舜是多麼光輝廣大啊，他們遵循正道而使治理合於常軌。關於「耿介」，王逸《章句》與朱熹《集注》訓為光明盛大；蔣驥《山帶閣注》則解為識見明察而操守堅固。至於「遵道得路」與前文「三后」之承接，各家析解不同：王逸釋「路」為「正」，指堯舜遵循天地之道、舉賢任能而使萬事得其端正，先提三后後及堯舜，乃由近及遠說明先聖道德同歸；五臣與洪興祖則釋「路」為大道，洪氏更以為是三后遵循堯舜之道而得大道；蔣驥則另持一說，認為是堯舜遵用三后之道以致天下太平，屈原藉此自比三后，期盼楚君能效法堯舜。戴震《屈原賦注》進一步指出，此處高舉堯舜之盛道，與後文桀紂之失道形成對比，旨在揭示黨人亂政危國之害；朱熹亦論定本句兼具鋪陳直敘與託物比興之義。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。」
為何夏桀與商紂是如此狂亂失態呢？只因他們貪走邪徑小路，致使步伐倉促窘迫。夏桀與商紂皆是亡國失位的君主。對於「猖披」，王逸《章句》與洪興祖《補注》釋為衣服散敞、不繫衣帶的慌亂狼狽之貌，比喻其違背天道、行事倉皇急迫；五臣注則直接解為荒亂。至於「捷徑以窘步」，王逸釋「捷」為疾速、「徑」為邪道、「窘」為急疾，指桀紂妄圖涉足邪道、急於求治，終致觸犯陷阱而走向滅亡，以此警戒後世君王；洪興祖則引《左傳》與《論語》辨析，「捷」是從小路斜出抄近道，「徑」為窄小步道，強調其不行正道而舉動局促蹙迫；五臣注亦指出，桀紂苦害百姓而致政局動亂，卻妄想用迅疾的邪徑與急促的步伐來治理天下。全段藉桀紂不循正軌、急求速成而敗亡的史實，作為為政者的深切鑑戒。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。」
我思慮那些結黨營私之人只顧苟且偷安享樂，前方的道路卻昏暗不明且險峻狹窄。此處「黨人」，王逸注泛指結朋成黨、嫉妒忠直的讒諂小人，《山帶閣注》則具體指靳尚、上官、子蘭、鄭袖一類權奸。對於「路幽昧以險隘」的寓意，各家闡發略有側重：王逸《章句》認為是比喻君道不明、國家即將傾危，小人耽於享樂卻不知危難終將殃及自身；洪興祖《補注》強調小人結黨逸樂，會使天下中正之道閉塞狹隘；朱熹《集注》則視為賦而兼比之辭，以行車為喻，指出國君之車本該安行於大中至正的大道，若身處幽暗險隘之境勢必顛覆毀敗，深切憂懼君國傾危而敗壞先王的功業。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。」
我哪裡是害怕自身遭受災禍過咎呢？只是深恐君王的車駕顛覆崩潰。此處「憚」為畏難，「殃」為災咎，異文或作無「身」字；《楚辭補注》闡明小人用事時賢人每易遭殃，並引《左傳》「大崩曰敗績」，指出君王之車輿本當安行於大中至正之道，若涉足幽昧險隘之地勢必傾覆崩敗。關於詩人何以不避災殃而直言進諫，《楚辭章句》解「皇」為君、「輿」喻國家、「績」為功業，認為所憂者在於君國傾危而敗壞先王之功；五臣注則指出諫爭者非難殃咎，所恐者乃在於君王行事有所差失。全段即言詩人非為自身安危顧忌，純然憂懼國政失序與君國敗亡。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「忽奔走以先後兮，及前王之踵武。」
我急迫地奔走於君王前後引導輔佐，希望能追及古代聖王。關於「奔走先後」，古注均指急切在君王身前身後引導照應，以盡輔弼之責。對於「踵武」與本句指歸，注家則有歧說：王逸《楚辭章句》釋「踵」為繼承、「武」為足跡，認為是自己急欲輔翼君王，冀望能繼承先王之德並光大其基業；洪興祖《楚辭補注》則解「踵」亦為足跡；朱熹《楚辭集注》則釋「踵」為腳後跟、「武」為足跡，謂追隨前人者但見其腳跟蹤跡，並認為臣子在前引導、在後追隨，是期盼君王自身能踩著並效法先王的遺蹟。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。」
君王啊，您竟不細加體察我內心的忠信真情，反而聽信讒言對我動怒。此處以香草「荃」借喻君王，王逸注指出是因人君被服芬芳，且尊者不可屢屢直斥，故以香草代稱；「中情」在校勘中一作「忠」，即指忠誠之情。對於「齌怒」，古注理解有所不同：王逸《章句》與《山帶閣注》將「齌」訓為「疾」，指君主未能從容詳察，反而聽信讒謗而迅急動怒；五臣注則據異文作「齊」，將「齊」訓為「同」，指君主反而聽信了讒言，與讒人一同向我發怒。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「余固知謇謇之爲患兮，忍而不能舍也。」
我原本就深知忠貞直言會給自身招來禍患，卻仍隱忍而無法停止進諫。此處「謇謇」，王逸《章句》釋為忠貞之貌，蔣驥訓為直言，朱熹《集注》則別解為言語艱難之貌，指直詞進諫極為不易，自己難以啟齒而君王亦難聽受；注家皆釋「舍」為停止。至於何以「忍而不能舍」，王逸認為是明知忠諫必為身患，內心仍無法自止而不言；朱熹補充此係感念君恩深重，並非為自身謀計；五臣注則解為詩人唯恐君王敗亡，故寧可忍受禍患亦不肯停止進諫。林雲銘與蔣驥等注亦指出，此處承上文遭君王見怒，自明一心事君之赤忱，痛惜君王變操不常、德業無成。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「指九天以爲正兮，夫唯靈脩之故也。」
我仰指九天向神明陳白，請上天為我主持公道、證明心意之正平，這全都是為了君王的緣故。「九天」，王逸《楚辭章句》解為中央與八方之天；五臣注則以「九」為陽數，借指上天；《屈原賦注》等則引《天問》解為九重天。「靈脩」借指君王，古注指其具神明遠見、長久之道或長美德行。至於指天立誓的緣由，諸家理解不同：王逸注認為詩人發誓陳忠、求神明辨明公平，全因懷王之故而欲自我竭盡忠誠心志，洪興祖《楚辭補注》特此澄清此「自盡」乃竭盡之意，非指自殺；五臣注則認為詩人想為君推行正道卻不被任用，因而絕望欲自殺自裁；《山帶閣注》則解作「靈脩之故」是想要引導、勸勉君王歸於向善。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「曰黃昏以爲期兮，羌中道而改路。」
當初曾相約以黃昏為期，何以竟在半道上改變了方向？此處運用比體，「曰」是追敘最初相約之言；「黃昏」依注家解為古代行親迎婚禮的時刻（即《儀禮》所稱初昏）；「羌」為楚人發語詞，帶有感歎意味，另一說則訓為「乃」。朱熹注指出，中道改路猶如女子行將出嫁卻中途見棄，以此比喻君臣之間原本已成契合、最終卻復告離異。關於這兩句的文獻存佚，注家亦存歧見：洪興祖因王逸本無注、直到後章方釋「羌」義，且語意同於《九章》，懷疑是後人所增；朱熹則認為洪說雖有據，但王逸不注亦可能是王逸以前此處已有脫文，故仍存疑並錄之。
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參考古注：楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「初既與余成言兮，後悔遁而有他。」
起初君王既已同我立下盟約，後來卻又反悔變卦，轉移心意而另有企圖。句中「成言」，王逸《章句》訓為「平議」，指楚懷王當初始終信任屈原，並與之平議國政；洪興祖《補注》解為一經立定便不可更易的「誠信之言」；朱熹《集注》與《山帶閣注》則釋作相互訂立的「要約之言」。對於「後悔遁而有他」，各家解釋亦有不同：王逸訓「遁」為隱，認為是懷王聽信讒言後中途悔恨，隱匿其真情而萌生他志；五臣注與朱熹則訓「悔」為改、「遁」為移，指君主改移了原本的心志與情義。此外，朱熹與《山帶閣注》皆指明此處為比喻，朱熹以此感傷君王心志數度變易、全無常操；《山帶閣注》則進一步點出，這是以男女婚姻誓約的背信，來寄寓君臣之義由相合轉向背離的憾恨。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「余既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。」
我本就不把與君王的離別疏遠（古注析為近處為「離」，遠處為「別」）視為難事，真正令人傷痛惋惜的，是君主（靈脩）的心意屢屢變更。對此處的意旨，古注有不同側重：王逸《楚辭章句》認為，作者縱然竭盡忠誠反被責怪，也非難於同君王分別，所傷念的是君王聽信讒言、心志數次反覆而無常操；五臣注則解「傷」為痛惜；而另一說如《山帶閣注》則就大意指出，此句實是在痛惜眾賢士失去了明主。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。」
我已經培植了九畹蘭草，又栽種了百畝蕙草。句中「滋」字，《楚辭章句》與《楚辭集注》訓為栽蒔，五臣注則解作增益；「畹」為田地面積，《楚辭章句》指十二畝或指田地的長度，《楚辭補注》、《山帶閣注楚辭》與《屈原賦注》等則宗《說文》之說以為三十畝。《補注》進一步指出九畹廣於百畝，種蘭多於蕙，寄寓古人貴蘭之意。本段運用比體，古注對喻意有二說：一說如王逸、朱熹及五臣注，認為蘭蕙比喻德行，言詩人雖遭放逐斥逐，仍勤勉修行仁義以自潔自勵；另一說如《屈原賦注》，認為是以眾芳比喻培養賢才，並寄託若非真心好修恐隨世遇轉移的哀慨。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。」
詩人說：我分畦栽種留夷與揭車，又間雜種植杜衡與芳芷。「畦」字王逸注為種植之名（以五十畝為一畦），《山帶閣注》與《屈原賦注》則解為依田壟分行栽種。此處所植皆為香草：關於「留夷」，張揖認為即新夷，顏師古則辨正其為香草而非木本的新夷樹，另有一說指其為藥名；「揭車」又名芞輿，《本草拾遺》記其開白花，《山帶閣注》則載為黃花白葉；「杜衡」葉似葵形如馬蹄而具香氣，與芳芷同為芳潔之草。依王逸《楚辭章句》，全句以分畦栽植、雜聚各色芳草，比喻自己不斷積累善行以自修飾，使得芬芳之氣益加宣暢、德行日漸盛大。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈。」
我滿心期盼所培育的草木枝葉能夠長大繁茂（《楚辭章句》解「峻」為長大，《五臣注》解為茂盛貌），並願意等待時機成熟，我將親去收割採穫。此二句運用了比喻（《楚辭集注》標為「比」），對於詩句所託寓的意涵，歷來注家理解有所不同：王逸《楚辭章句》認為，這是借自己栽植芳草、待其實熟收成以享其功，來比喻君王亦應蓄養眾賢、按時進用以收治國之效；另一說如蔣驥《山帶閣注》，則認為是以香草比喻自己所推薦拔擢的人才；朱熹《楚辭集注》亦以此比體，借香草寄託善道之施行。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「雖萎絶其亦何傷兮，哀衆芳之蕪穢。」
此段承接前文，是詩人遭遇讒言排擠後，申明不改其德行的憤激之辭：縱使自己所培植的芳草遭霜雪摧折而枯萎零落，彷彿悔恨過往滋培反而成為任人踐踏之物，但這對我個人又有何傷害呢？令人真正痛惜的，乃是滿園芳草荒蕪衰敗。對於「哀眾芳之蕪穢」的深意，各家注釋各有側重：王逸《楚辭章句》認為，這是比喻自己修行忠信卻遭斥棄，以致朝中眾賢志士失去立足之所；五臣注則以為，是擔憂天下賢士目睹忠良見逐，因而心灰意冷、不再勉力自修；《屈原賦注》則指此句意在哀歎芳草品性變壞，正如後文所謂「蘭芷變而不芳」。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「衆皆競進以貪婪兮，憑不猒乎求索。」
此處直陳時弊。正文指朝中在位之人毫無廉潔之志，競相爭逐進取。依古注所釋，「愛財為貪，愛食為婪」，極言眾人貪圖財利享樂、爭名逐利。句中的「憑」（古本亦作「慿」或「馮」）是楚地方言，訓為「滿」；「索」即求取。王逸注以為此指在位者「中心雖滿」猶復索求，蔣驥注則解為所得雖已「盛滿」仍所求無厭，皆指其貪欲難填，即便私囊或內心已充塞盈滿，依然不知饜足地四處搜刮索求。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。」
句首的「羌」字是楚方言發語詞或感歎之聲，王逸訓為猶言「你為何這樣」，另一說如五臣等注則訓為「乃（竟然）」。整段大意為：那些貪婪之人，竟私自拿自己的心思去揣度他人，各自生出嫉妒排擠之心。古注對「以己度人何以致妒」有不同理解：王逸《楚辭章句》認為，在位之臣皆懷貪婪，以私心度量他人，見清潔之士與自己不同，便各生嫉害之心，排斥賢人使其不得任用；另一說如朱熹《楚辭補注》與蔣驥《山帶閣注楚辭》，則認為奔競貪求之人不知自省，以己度人，反過來猜疑端正君子也懷有爭奪求索的私心與自己相爭，因而興起嫉妒；五臣注則解為其本以為別人與自己同樣貪婪，若非如此，便各生嫉恨進讒，使對方不得被進用。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。」
世人急促匆忙、紛亂奔馳地相互追逐，朱熹《楚辭集注》指此為直陳其事的賦體；五臣注將「忽」解為急促，《補注》與《集注》則訓「騖」為亂馳。王逸《楚辭章句》闡明，此處寫眾人惶遽奔競，是為了爭相攀附權貴、求取財利；然而這些世俗追逐，絕非我內心所急迫求取之事。世人皆急於財利，唯獨我內心所急切掛懷的，乃是仁義之道。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。」
時光推移，衰老之年已漸漸將要到來，我深恐修身建德的善美聲名無法樹立成就。古注對「冉冉」的描繪略有取徑：《楚辭章句》釋為行貌，指人壽年命行行不停；五臣注與《屈原賦注》引呂向則訓為「漸漸」，描寫衰老漸次逼近。對於「脩名」，《楚辭補注》釋為修潔之名（脩同修），《屈原賦注》訓為賢名，《山帶閣注楚辭》則解為修治之名。至於屈原恐名不立之旨，《楚辭章句》訓「立」為成，引《論語》「君子疾沒世而名不稱」，謂屈原立志清白，恐功不成、名不立，願令名傳流後世；《楚辭補注》則特加辨正，指屈原並非貪求名聲，而是如同孔子稱許伯夷、叔齊那般，君子乃以死後無善名留世為大恥。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」
詩句意謂：清晨啜飲木蘭樹上垂墜的朝露，傍晚吞食秋菊的花瓣。本句在修辭上為比喻，「英」即花朵。關於「落」字，王逸注視為凋墜之花；洪興祖《補注》則指出秋菊本不自落，當讀如摘取之「落」。對於「飲露餐英」的寓意，古注理解互有不同：王逸《章句》認為朝飲香木露水是吸納正陽之津液，暮食芳菊是吞服正陰之精蕊，凡舉動皆藉芳香純淨之物自我潤澤；五臣注與朱熹《集注》亦主此說，認為是取其香潔以契合自身美德、潔淨自守；洪興祖《補注》則引魏文帝之說，認為芳菊含天地純和之氣，屈原感傷年歲將老，思食秋菊以調養身體、延年益壽；另一說如《山帶閣注》，則視之為安於清貧之況。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷？」
全句意謂：只要我的情志果真美好且合於道要，縱使長久飢餓枯槁又有何妨害？就字詞分歧而言，王逸《楚辭章句》釋「苟」為誠然，「練」為簡，「信姱」即確實美好，指內心純潔簡練而合於道之樞要（《山帶閣注》亦以「練」為精熟，《屈原賦注》則解為精練要約）；五臣注則持異說，以「苟」為暫且，「姱」為廣大，「練」為選擇，解作且真誠弘大、擇取道要而行。關於「顑頷」，諸注皆訓為食不飽而面色萎黃之貌。至於為何不傷，《章句》指出世人苟求飽於財利，自己獨欲飽於仁義；《楚辭補注》則補充世人先口腹肉體而後仁義自不知要道，並解明屈原身為有道之人卻面容枯槁，實因眼見國削君辱而深懷憂患所致。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。」
本段以採佩香草為比。詩人自述握持樹根以繫結香茝，串聯（或拾取）薜荔落下的花蕊（或果實）。古注對此有生動的串講與歧解：首句「擥」即握持，王逸《章句》認為「根」比喻根本；洪興祖《補注》引《荀子》指茝為蘭槐之根，認為木根與茝皆比喻根本；蔣驥《山帶閣注》則以為此承前文「扈芷」而來，指用堅勁的木根繫結香茝，表明遭受摧折之後德行操守修治得更加剛厲。次句「薜荔」為緣木而生的香草，至於「貫」與「蕊」的涵義，王逸訓「貫」為串累，訓「蕊」為果實，認為貫累香草果實是象徵執持忠信、不為虛浮的華飾之行；五臣注則訓「貫」為拾取，訓「蕊」為花心，謂拾取花心以表白忠貞；洪興祖與朱熹亦皆訓「蕊」為花鬚粉蕊。諸注雖對字義理解有異，但皆歸結於詩人據守根本、堅守高潔忠信之志。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。」
我端整使其端直（一說為『舉起』以自比）芬芳的菌桂來編聯蕙草，又取胡繩香草搓成繩索，使它顯得光澤美好（一說為長長垂落之貌）。關於字句分歧：『矯』字，王逸《楚辭章句》解為『直』，指矯正端直菌桂的芳香之性；五臣注、《山帶閣注》與《屈原賦注》則皆解為『舉』，五臣注並指舉香木以自我比況。對於『纚纚』，王逸注釋為繩索美好光澤的樣貌；《山帶閣注》則釋為長長下垂的樣子。胡繩為莖葉可搓作繩索之香草，全句藉由採摘、編揉芳草製成索佩，依古注寓意，是寄託端正自身芬芳品性、用以好好約束身心而終無懈倦之意。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。」
本句意在表達效法古聖先賢的高潔志向，不為當代世俗所接納。對於關鍵字句，歷來古注理解互有歧見：關於句首「謇」字與句末「服」字，王逸《楚辭章句》主說解「謇」為忠信正直（謇謇），「服」為服行，指我秉持忠誠直言、上法前代修德之遠賢，自非俗人所能實踐遵行；《章句》又引另一說訓「謇」為難，洪興祖《補注》辨明此為難易之難，意謂傚法前賢修潔之操守服飾難以效仿，非世俗之人所能佩服穿戴。五臣注則解「謇（蹇）」為困厄遭難，訓「服」為任用，指自己之所以遭受患難，正因取法前代修習道德之人，故不能為時俗所容受採用。此外，朱熹《集注》將「謇」視為抒發艱難感慨之語詞，蔣驥《山帶閣注》亦定為通「蹇」的發語詞。全句無論解作忠直自守、孤高清絕或因德致難，皆呈現出宗法前修而不苟合於俗的高潔意志。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。」
此句意謂：我所行的忠信之道雖然無法與當世之人相合，仍願依循古代賢者彭咸遺留的法度來自相策勉。注家均將「周」訓為「合」。對於「彭咸」其人，諸注則有歧說：一派如《楚辭章句》、《山帶閣注》及《楚辭補注》引顏師古之說，認為彭咸是殷代因進諫不被採納（或不得其志）而投水自盡的賢大夫、耿介之士；《楚辭補注》由此引申屈原效法彭咸之志早已篤定，並非一時忿懟自沉，《山帶閣注》亦認為以彭咸死諫為法乃屈原之本旨。另一派如《屈原賦注》則指出彭咸未曾聽聞，因史籍闕漏已不可考，大抵只是足供後人師法的前代賢修。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。」
我長長地嘆息，擦拭收住淚水，深深哀嘆著人生的重重艱難。此句表現出詩人自傷所行不合於世的沉痛悲苦。關於句中「民生」所指，古注有兩種主要理解：一說如王逸、五臣與朱熹等注，解為天下的萬民百姓，哀念世人受命而生，卻逢遇澆薄之俗與混亂世局，備嘗多難屯邅以致殞身；另一說則如《山帶閣注》與《屈原賦注》所釋，「民」是屈原以「下民」自稱，或概括人生多難以抒發自我慨嘆，意在歷敘自身屢以善道陳告進言，卻屢遭讒謗、朝告夕廢而得罪眾多的坎坷遭遇，由此在欲隱不能的苦痛中發出深切浩嘆。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、楚辭新注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「余雖好脩姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。」
我雖然修持潔淨美好的品德（五臣注則解為修習前人的大道），卻如同被套上口韁與絡頭的馬匹一般受人拘束——王逸注與五臣注指為讒人所牽累銜勒，《山帶閣注》則認為是因好修而遭疏遠拘制；早晨才忠貞耿直地向君王進言，傍晚便遭到了廢棄。關於句中字義，『誶』字王逸注與《韓詩》解為規諫，洪興祖《補注》與《屈原賦注》釋為陳告，《山帶閣注》則訓為詬斥；而『替』字各注皆一致釋為廢棄。整句表達了自身雖懷美德並向君王進言，卻反遭牽制羈絆、朝進言而夕見廢黜的沉痛境遇。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「既替余以蕙纕兮，又申之㠯攬茝。」
本句敘述佩帶芳草與遭致廢黜之際遇。「纕」指佩帶，「申」為重復、重加，「攬」為引取採持。歷來古注對此句寓意有兩種代表性理解：一說依王逸《楚辭章句》（五臣注同此字義），此言君王之所以廢棄我，正因我佩帶蕙草等芳香之物、行事忠直守正；然而我遭廢退後，卻又再次採持香茝以自加約束整飭，展現出心志愈發堅定篤厚。另一說依朱熹《楚辭集注》，認為此句賦而兼比，是說君王廢黜我時，以蕙草與香茝作為賜物將我遣散，如同古代待放之臣獲賜玉玦而後離去；然而蕙、茝芬芳，本為我心中所喜愛之物，有幸得此二物，縱使面臨九死亦不後悔，更何況只是遭到罷黜廢棄而已。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。」
這本是我內心深處所認定的美善。王逸《楚辭章句》指出，此處是說自己踐行忠信、執守清白，皆是發自內心的美善追求。縱然因此招致死亡，也終究不會悔恨。「悔」即悔恨之意。對於句中的「九死」，注家理解略有側重：《楚辭章句》解為即便因橫遭罪責而被肢解受戮、死過九次，也始終不悔；五臣注則指出「九」是數字的極致，意指因堅持所善而遇害，縱使面臨九死無一生的極端絕境，也絕不足以令人懊恨。
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參考古注：楚辭章句、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心。」
我怨恨君王（靈脩，指懷王）用心放任放肆而缺乏思慮，始終不能體察人心。此處之「怨」，《楚辭集注》標為比體；《楚辭補注》則引《孟子》論《小弁》之怨，指出此怨源自親愛深厚之義，親人有大過而不怨反而愈加疏遠。對於「浩蕩」，王逸《楚辭章句》、《楚辭集注》與《山帶閣注楚辭》皆解為驕縱無思慮之貌；五臣注則解為法度廢壞之貌，指怨恨君王法度敗壞；《屈原賦注》則釋為散漫放任而無所檢束。至於「終不察夫民心」，諸注理解亦有不同側重：王逸以為是指君王不省察萬民善惡之心，導致黑白混淆、忠臣遭誅；五臣注視為君王不體察眾人百姓的悲苦；而《山帶閣注楚辭》與《屈原賦注》則指出，此句表面雖泛指不體察眾人之心，實質是指君王不能省察屈原自身的心志，才致使讒言誣謗得以橫行。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「衆女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。」
許多女子嫉妒我擁有如蠶蛾般纖曲美好的美眉，便紛紛製造謠言、進讒誣陷，說我生性善於淫邪。在寄託比喻上，「衆女」王逸《章句》解為朝廷眾臣，《山帶閣注》則指嫉賢的黨人；「蛾眉」形容眉如蠶蛾纖美，班固、顏之推曾譏為「露才揚己」，洪興祖《補注》則駁斥此說，強調此乃借容貌比況資質之純美，非妖冶求寵。至於流言與讒毀（《補注》引《爾雅》釋謠為謠言，引《方言》釋諑為楚地之讒訴），對於「善淫」，王逸解「淫」為邪僻，謂群臣嫉妒忠良，反誣其美而邪僻、不可信任任用；另一說如五臣注則直解為善於行淫亂之事；洪興祖更進一步指出，這是讒人自身淫邪，反以己度人、誣衊賢臣。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。」
世俗的工匠本就逞弄機巧，違背規矩法則而隨意變更措施。「規」與「矩」本是畫圓、定方的工具（如曲尺），五臣注引申指法度準則；「錯」通「措」，意為放置或處置。王逸與朱熹注皆指出此處是比喻，以工匠背離規矩必致敗木，諷刺佞臣違背先聖法度、以私意妄造而危亂政局，洪興祖亦釋為反常妄作。在字句與文意理解上，注家存有歧說：對於「偭」字，王逸、朱熹及蔣驥等注訓為「背離」；另一說為戴震《屈原賦注》引《說文》訓為「向」。在篇意旨趣上，王逸、朱熹等注重在批判佞臣巧飾亂政；另一說戴震注則立足於作者操守，指詩人不忍效法時俗工巧妄改，誠如方圓異道，寧受一時詬罵亦恪守先聖法度。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。」
眾人違背了用以校正曲直的規矩準繩，反而一味順從遷就彎木邪曲；競相將苟合迎合、阿諛取悅當作行事的常法。此處『背』為違背；關於『繩墨』，王逸《楚辭章句》與《山帶閣注楚辭》皆指工匠引繩彈墨以端正曲直的器具，《楚辭補注》則另記字義，指出『墨』亦為度量之名（五尺為墨）；而『追』即古代隨字，『周』為合，『度』為法度。王逸注進一步借百工為喻：工匠若不循繩墨的直道而遷就曲木，營造的房屋必傾危難安；這正比喻人臣不修仁義、背棄忠直，隨從邪佞苟合於世以求容媚，身必招致刑戮傾覆。《楚辭補注》亦指出，違背繩墨以隨曲，正是枉曲正道以迎合時俗。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。」
我內心憂悶不舒、悵然若失而佇立不前，唯獨我在當前這個時代陷入困窮。對於「忳鬱邑」，王逸注與朱熹注等解「忳」為憂愁之貌，洪興祖注訓為鬱悶，下接「鬱邑」指中心憂傷；另一本注則將「忳」解為自念之貌；五臣注則將「忳鬱」連讀為憂思之貌，並解「邑（悒）」為心神不安。關於「侘傺」，王逸注等訓為失志佇立之貌，「侘」為悵然獨立，「傺」依楚地方言為止步停住（朱熹注另有「傺，往也」一說）。至於後句「吾獨窮困乎此時」，王逸注進一步闡釋其意：我之所以憂思鬱結、失志佇立，正是因為自己不肯隨順世俗、屈意逢迎求寵，以致唯獨自身在此時遭世人困頓排擠。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「寧溘死以流亡兮，余不忍爲此態也。」
我寧可忽然死去而使形體流亡消散，也絕不忍心做出這等姿態。句中「溘」字，古注訓解一致，王逸《章句》訓為「奄」，洪興祖《補注》與《屈原賦注》分別釋為「奄忽」與「忽」，均指猝然、忽然之意；而正文所言「此態」，依《章句》所釋，即指背離自身「中正之性」而表現出的「邪淫之態」。整段串講意為：我寧願猝然而死、任由形體流亡，也絕不忍心損害中正的本性，轉而做出邪淫之態。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「鷙鳥之不羣兮，自前世而固然。」
鷹鸇等猛禽心志剛毅嚴厲，平日總是特立獨處，絕不與一般鳥雀合群；這種特立孤高的習性，從前世以來向來便是如此。此句運用比喻手法：對於「鷙」字，王逸《章句》與朱熹《集注》訓為「執」，指能執伏眾鳥的鷹鸇之屬；洪興祖《補注》則解為搏擊之鳥。諸家古注皆指出，這是以鷙鳥不羣為喻，比況忠正賢明之士執志剛正、嚴守節操，特立獨行而不願追隨流俗；而這種不與流俗合污的操守，從前代起自古皆然，並非到了現今才是特例，正如古代比干、伯夷等賢者之所為。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。」
方形與圓形（圜，一本作圓）哪裡能夠相互吻合呢？《楚辭章句》與《山帶閣注楚辭》皆以榫卯設喻，將其解作圓鑿難容方枘（《章句》另記一說為方鑿難納圓枘），兩者形質殊異，自不能相周合（異文『周』亦作『同』，同指相合）；而行於不同道路的人，又有誰能彼此相安無事呢？如《楚辭章句》所釋，這正是指忠貞之人與奸佞之徒道不同不相為謀，絕無共處相安的可能。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。」
我只能委屈自己的心意，按捺壓抑心中的志向；含忍著罪過責難，面對著加諸於身的恥辱。對於如何面對責難與屈辱，歷來注家對「攘」字有不同理解：《楚辭章句》釋「攘」為除，認為此處指含忍罪過而不離去，是為了伺機除去恥辱、誅除讒佞之人；《楚辭集注》亦解「攘」為除，但認為既然已與世人不同，便當隱忍不與人計較，將所遭恥辱以理化解排遣於懷抱之外，寧可守清白而死於直道；《山帶閣注》則將「攘」解為取為己有，指忍受罪責、把恥辱全數承擔下來，此時連個人名聲能否立得住都不在計較之列；此外，《屈原賦注》將「攘」讀為「讓」，指在忍受罪過之中退讓包容恥辱。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「伏清白以死直兮，固前聖之所厚。」
士人懷抱清白高潔的志節，為了堅守忠誠剛直的操守而犧牲生命，這本來就是前代聖賢所深切體恤與厚待推崇的。《楚辭章句》認為此處指前世聖王對死節之士的厚加哀重，並以周武王伐紂後為比干修墓、表彰商容之里為證；《楚辭補注》則進一步引孔子讚譽比干為「仁」之例，說明後世聖人亦同樣推重忠諫之士，兩者皆闡明了先聖對守節持正者的崇敬與體恤。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。」
我真後悔當初觀察道路與事君之理時未能明審，如今引頸久立，將要及時折返。此處字句與歸趣，古注有不同理解：王逸《章句》與洪興祖《補注》偏向事君之道，王注認為是悔恨事君之道未能審察，當如比干般伏節死義，故長立遠望，欲折返以實踐終生之志；洪注則指屈原身為楚國同姓之臣，本當有死而已，出走是不察同姓事君之道，因而悔而欲返君側。另一說如朱熹《集注》視為比喻，認為是追悔當初觀察行路未能明察而輕犯世患，故引頸跂立，打算旋轉車駕回歸昔日來路，於迷誤未遠之時及早省悟折返；蔣驥亦以為此處是念及殺身無益，轉而退居自全且不廢好修；戴震則釋為行迷涉難本當悔悟，何必沿著迷途而不返。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「回朕車以復路兮，及行迷之未遠。」
這兩句意為：我應當掉轉車頭返回原路，趁著在迷誤之路上走得還不算太遠。據古注，「回」（一作「迴」）為旋車掉轉，「復」為返回，「路」即故道，「迷」為迷誤。《楚辭章句》進一步闡發其義：此處指轉動車駕以重返故道，趁著自己因迷誤而欲離去的路途尚未走得太遠；且屈原與楚王同姓，依理無相棄離去之義，因此決意遵循道義，重行歸返。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「步余馬於蘭臯兮，馳椒丘且焉止息。」
詩人承接上文回轉車駕、重尋舊路之意，寫自己讓馬兒在長滿蘭草的水澤邊徐緩漫步，又策馬疾馳，登上椒丘暫且停歇。名物字義上，『步』指徐步緩行；『臯』指曲折之水澤；對於『椒丘』，王逸注訓為土高四周低落的高丘，五臣與洪興祖等注則認為是長滿椒樹之丘，與蘭臯互為芳草對偶。而在行止寓意上，注家有明顯分歧：王逸《楚辭章句》認為徐步於蘭澤是為了暗中觀察打探楚懷王的動向，止息高丘則是暫作停留以等待君命召喚；五臣、朱熹《楚辭集注》及後世注家則多解為比喻歸隱，認為詩人有感於進言不入反遭咎怨，故退而歸隱以復修初服，且行進止息皆依傍蘭、椒等芳物，寄寓著不忘芬芳、潔身自好的高潔之志。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「進不入以離尤兮，退將復脩吾初服。」
我竭盡忠誠向前進用卻不被君王採納，反倒遭受過咎（古注訓「離」為遭，五臣訓「尤」為過）；因恐再遭患禍，我只得退身離去，重新修飾我原初的衣飾（校勘上一本無「復」字）。對於句中的「初服」，注家理解略有側重：王逸《楚辭章句》解作「初始清潔之服」，著重於退去後重新修整自身原初清潔美好的服飾與操守；《山帶閣注楚辭》則解作「未仕時之服」，意指脫離仕途、換回出仕前的布衣而歸隱（《楚辭補注》引曹植「願反初服，從子而歸」同此歸隱之旨）。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「製芰荷以爲衣兮，雧芙蓉以爲裳。」
我裁製菱葉與荷葉來做上衣，又採集聚集盛開的蓮花作為下裳。依古禮制，上身穿者為「衣」，下身穿者為「裳」；古注引《本草》等辨析，菱與荷皆為浮於水面之葉，故裁為上衣，芙蓉則是已開放的蓮花，故編綴為下裳。在寓意上，朱熹標明此句為「比」體；王逸《章句》指出，這象徵詩人進諫雖不被採納，仍堅持以芳潔之物為飾，做到「被服愈潔，修善益明」；朱熹《集注》亦承此說，並進一步點明，此處裁衣製裳之舉，正是具體實踐與呼應前文所言整飾自我高尚情操的「脩吾初服」。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。」
若沒有人了解我，那也就罷了吧，只要我內心的情志確實美好純潔。依五臣注之意，「不吾知其亦已」是指君王若不了解我，我亦將就此止步；而對句末的「芳」字，《楚辭補注》釋為香草，五臣注則解為內情實質之「美」。全句串講即是：即使君王不能理解我，我也打算就此作罷，只要自己的情志確實如香草般芬芳純美即可。
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參考古注：楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。」
我把冠帽加得高高聳立，把我佩帶的玉飾拉得長長而繽紛晃動。「岌岌」在王逸《楚辭章句》、朱熹《集注》與蔣驥《山帶閣注》中皆訓為高聳之貌；「佩」指玉佩。至於「陸離」之容，諸注歧說並存：王逸解為參差繁多；洪興祖《楚辭補注》引許慎說為美好、引顏師古說為分散，朱熹兼綜為美好分散之貌；蔣驥則訓作燦爛之貌。在篇意上，王逸指出此句寫詩人懷抱美德卻不為世用，故重新加高冠帽、加長玉佩，藉整飭威儀以異於眾人；朱熹則以為此處以賦體直陳，寄寓了「不用則獨善其身」的退藏之志，表明即便身處退隱，自身光明純潔之質亦絲毫無所虧缺。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。」
外在芬芳的美德與內在如玉般溫潤的質地交融匯聚於一身，唯獨那光明皎潔的本質依然未曾有所衰歇虧損。本句融會內外之美，依王逸《楚辭章句》，「芳」比喻如蘭芬芳之德，「澤」比喻玉石堅潤之質，二美兼在於己卻不得施用，故取「不用則獨善其身」之意，獨自保全光明自身而不使美質衰歇；五臣注與《屈原賦注》則將「昭質」釋為明潔之質，五臣並強調這是唯獨堅守自身明潔品質，未曾讓自己有所虧損。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒。」
我忽然回頭放眼縱望，打算前往四方極遠之境觀覽。朱熹指出本句為比體，而注家對字句與寄意的理解各有不同：就「忽反顧」而言，王逸解「忽」為迅疾之貌，朱熹認為是雖已回車退隱卻未能頓忘世事，因而再度回顧；戴震則獨將「反顧」解為自我審視（自視）。就「四荒」與「往觀」而言，王逸與朱熹皆以四荒為四方極遠之國，認為是因忠信不被君王省察，故欲遠觀以求遇賢君施行其道；五臣注與洪興祖則認為是因國無人知我，故欲往四方昏荒之處尋求知己或同志，有孔子浮海居夷之志，洪注並強調屈原與楚君同姓而無去國之義，實未真正離開楚國；蔣驥則以「四荒」為舉天下而言；戴震則另闢新說，認為「往觀四荒」並非真涉遠境，而是形容超然自處，猶言「無往不自得」。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。」
身上佩戴著繁盛眾多的飾物，散發出的香氣馥郁盛美，愈發顯明。依古注所釋，「繽紛」與「繁」形容佩飾繁多盛美，「菲菲」形容香氣勃勃盛大，「章」即顯明。此二句借佩飾與芳香寄託德操：《楚辭章句》指出，這表明自己縱然打算前往四方荒僻偏遠之地，依然整飭儀容，佩玉紛盛且忠信之德勃勃愈顯，終不因路途遙遠而改變品行；《五臣注》則直接釋為佩持忠信芳香的德行，使品節更加明朗純潔。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「民生各有所樂兮，余獨好脩以爲常。」
人生在世，各人的喜好與欲望各有不同：《楚辭章句》釋為萬民承受天命而生，欲望各殊，甚至或喜諂佞、或樂貪淫；《楚辭集注》則以為是人隨各自氣習而有所好樂，或邪或正、或清或濁，各不相侔。而我唯獨崇尚修身潔行，並以此作為長久不變的準則。關於「好脩以爲常」，《楚辭章句》解為修持正直作為常行，《楚辭補注》與《楚辭集注》皆訓為自求修潔；至於「以爲常」的堅守，《楚辭集注》強調縱使因此獲罪於世、受戮支解也絕不悔改，《屈原賦注》則闡發為不論進而事君還是退而隱遁，好修之志皆歷久不變。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。」
即使我的身軀遭受肢解之刑，我也絕不改變自己持守忠信的常行與忠貞之志；我的心又怎會因此而受創止息呢？整句表達了至死不渝的堅定節操。對於後句的字義與文意，注家主要有兩種理解：王逸《章句》將「懲」訓為「艾」，《山帶閣注》釋為「剏艾」，洪興祖《補注》亦引《說文》說明「懲」即「懲創」，皆指志向絕不因獲罪受刑而受挫止息、戒退改變；另一說則見於五臣注，將「懲」訓為「懼」，並結合《文選》將「可」作「何」的異文，理解為「在我的心中又有什麼好恐懼的」。對此，洪興祖在《補注》中特加辨正，認為改「可」為「何」以及把「懲」訓為「懼」皆非確解。此外，句首的「豈」字在版本異文中亦有一作「非」者。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「女嬃之嬋媛兮，申申其詈予。」
屈原的姊姊女嬃心懷眷戀依引前來，對我反覆告誡責數。對於女嬃的情態與言辭，古注有不同詮釋：關於「嬋媛」，王逸訓為牽引拉扯，朱熹與蔣驥則解為眷戀牽持之意；關於「申申其詈」，王逸認為「申申」是重疊之意，指女嬃見屈原行事不與眾人相合而遭流放，故屢次嚴加責罵；五臣注則指女嬃是牽引古事來責備；洪興祖與朱熹另持一說，依《論語》訓「申申」為溫和舒緩之貌，指出其責罵實深含骨肉親情，是因擔憂屈原剛直太過而招禍，故勸其自寬全以避禍，非真正怒責；蔣驥則解作言辭繁絮絮叨。後代注家亦指出，此處備載女嬃的責備，正深刻表現出屈原一片孤忠在內亦不得見知於至親骨肉的悲涼。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、楚辭新注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「曰鮌婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。」
女嬃勸誡道：當年鯀因剛直而喪命，最終死在羽山的荒野之中。關於鯀的得禍，王逸《章句》認為鯀受命治水時婞很自用、不順從堯命，因而被殛羽山而亡，女嬃以此比喻屈原若不順君意亦將遇害；洪興祖《補注》引蘇東坡說則認為，鯀實為性情剛烈而觸犯上位，絕非不肖小人。對於「殀乎羽之野」，王注釋「殀」為早死，指其違命而早夭；《補注》則解「殀」為身歿，並引《天問》等補充鯀被流放至東海中的羽山，三年後才死去，其神魂化為黃能。全段藉鯀因剛直觸君而殞命荒野的結局，深切告誡屈原切莫抗命招禍。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「汝何博謇而好脩兮，紛獨有此姱節。」
此處為女嬃勸諫屈原之辭，意謂：你為何要這般廣博忠直又好修德行，盛大地獨自堅守這美好卓異的高節？關於「博謇」，注家各有發微：王逸《楚辭章句》釋為博採往古而好修謇謇忠貞之行，洪興祖《楚辭補注》從之，戴震《屈原賦注》亦解為博古而有謇謇直節，朱熹《楚辭集注》訓作廣博而忠直，蔣驥《山帶閣注楚辭》則指博學而好直言；另一說為五臣注，依字作「蹇」，解作於蹇難困厄之世博採古道以修守直節。至於「紛獨有此姱節」，洪興祖與朱熹皆注「紛」為盛貌；「姱節」王逸謂姱異之節，朱熹訓為姱美，五臣則解為姱大之行。女嬃藉此責問屈原，何以非要盛大地獨自保有這般卓異節操，決然不肯同流合污，以致招來當世之憎惡。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。」
這兩句意指滿室都堆滿了蒺藜、王芻與枲耳等雜草，而詩人卻判然分明地獨自離絕，絕不肯隨俗佩戴服從。關於「薋菉葹」的寓意，注家多依草木之性解之：《楚辭章句》與《山帶閣注》皆指三者為刺人梗穢的惡草，用以比喻讒諂邪佞之徒充斥於朝堂與身側；王逸並視此為女嬃告誡屈原之語，慨嘆世人皆行此諂佞而獲取富貴，唯獨屈原秉持忠直、判然與眾人殊別而不肯同流合污，因而招致斥逐；洪興祖《補注》亦考辨物性，申明蒺藜有三角刺人、易致凶傷的梗穢之質以證其惡草之意。另一說見於《屈原賦注》，則將薋菉葹比喻為「世俗眾人所崇尚的事物」，意指流俗所追隨之風氣已充塞滿室，而詩人依然特立獨行、斷然不肯屈意順從。全句連貫展現出濁邪或流俗盈溢之際，詩人堅守操守、決絕與之劃清界限的態度。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「衆不可戶說兮，孰云察余之中情。」
本段為賦體。屈原在外受群小奸佞所困，在內遭姊姊責罵，深知舉世無人理解自己。世人眾多，不可能挨家挨戶去告知辯解（洪興祖《補注》引《管子》、《淮南子》，指「戶說」為挨家逐戶遊說辯白之意），又有誰能體察自己內心的真實情志？王逸《章句》釋為屈原自知心志無人能識，慨嘆何人能明察其情志之善否；朱熹《集注》則認為眾人既不可遍說，便必定無法體察其衷曲，並指出此處世人不可理喻的慨嘆，正為下一章前往向舜陳詞傾訴作了鋪墊。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「世並舉而好朋兮，夫何焭獨而不予聽。」
世俗之人皆崇尚巧偽，彼此結為朋黨且互相推薦；王逸注指出「朋」即朋黨，洪興祖《補注》並引《說文》補充「朋」本為古「鳳」字，因鳳凰高飛而群鳥萬數隨從，故借指朋黨。面對滿世拉幫結派的風氣，忠直之士卻孤單特立（「焭」即孤獨），世人又哪裡肯聽從並採納我的進言呢？
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。」
我依循前代聖賢的法則來節制度量以合於中正，藉此陳辭自明所學純正；五臣注則解「中」為「得」，指依循聖賢法度卻不得見用。面對胸中充塞的憤懣盛怒（另一說指初時志意盛滿），我不禁長聲歎息。對於「歷茲」，諸家歧說並存：王逸注訓「歷」為數，指抒發憤懣、歷數前世成敗之道；洪興祖注訓「歷」為逢，指歎息逢遇時世之不幸；五臣注訓「歷」為行，指歎息憤懣而行於澤畔；朱熹《集注》與後世注家則解為經歷或至此，感歎自己所經歷的境遇竟至如此窮困。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、楚辭新注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「濟沅湘以南征兮，就重華而敶詞：啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。」
我渡過沅水與湘水向南進發，前往重華（舊注或以為舜之名，亦有辨為舜之號者）之處陳說心曲。就舜陳詞之由，王逸注以為詩人行聖王法度而不容於世，故向聖帝質疑求悟；洪興祖注以為舜於君臣之際最為詳備；蔣驥注則以為是因女嬃之言而自疑，且九嶷山近楚，故就前聖求正。所陳乃舜後之事：夏啟承繼禹業，關於《九辯》與《九歌》，王逸、朱熹等注以為本是大禹歌詠九功之樂，由啟繼承發揚，戴震亦謂啟作此以示法後王；另一說如洪興祖引《山海經》，指此二者本為天帝神樂，乃啟登天所得；然而傳至啟之子太康（夏康），卻只顧耽溺享樂、放縱無度，終致失德敗亂。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。」
此處意指夏王太康不顧患難、不替未來謀劃，使得五個弟弟因此失去家邦與尊位。對於事由與五子處境，古注理解有別：王逸《章句》解「圖」為謀，認為太康背離大禹與夏啟之樂而改作淫聲，放縱私慾以致失國，使兄弟五人失去尊位，淪居尋常閭巷。洪興祖《補注》則引《尚書》指出太康乃因荒湎田獵遊樂而遭后羿阻截失邦，並質疑王逸所謂改作淫聲不知所據；且太康失國後，國人立其弟仲康，仲康死後立其子相，五子並無淪落里巷居住之理，實因仲康以來后羿權勢日益坐大、君主形同虛設，使五子終究失去宗廟家邦（「巷」字一本作「居」），而這一切實由太康荒怠所致。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐。」
全句意為：羿放縱遊樂而沉溺於安逸打獵，又極喜好射殺巨大的狐狸。「畋」即打獵（一作田）；「封狐」即大狐狸。關於羿的身分與時代，古注說法有別：王逸《章句》泛稱其為諸侯；洪興祖《補注》指出「羿」本是善射者的稱號，此處之羿一說為商代有窮國諸侯，亦引《說文》夏少康滅之之說；朱熹《集注》則定其為夏朝有窮之君，趁夏室衰亂代掌國政。對於此句所揭示的自取滅亡之由，注家解說亦有不同：王逸《章句》認為，羿身為諸侯卻荒淫嬉遊、佚獵並射殺大狐，乃違犯天孽而招致亡國；朱熹《集注》則結合史事，指出羿得政後耽於娛樂畋獵、不恤民事，委政於相臣寒浞，終在打獵歸途中遭寒浞指使家臣射殺，身死國滅；《補注》並引《天問》射封狶之事互參，印證其好獵巨獸、恃勇荒政之態。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。」
本來憑藉禍亂奪權之流，就極少能得善終；而寒浞身為臣相，又貪圖奪取后羿的妻子。王逸《楚辭章句》釋「鮮」為少，說明后羿因夏室衰亂而代掌政事，卻只顧娛樂打獵、不體恤民事，終致身亡，即是以亂得政而「鮮終」之例；洪興祖《楚辭補注》則引古傳進一步闡發，強調「以亂易亂，其流鮮終」，指明寒浞與其子澆以暴易暴、同樣不得善終之理。至於下句，《章句》與《山帶閣注楚辭》皆指寒浞為后羿之臣相，他內行諂媚、外施賄賂以專擅權勢，趁后羿打獵歸來時指使家臣逢蒙將其射殺；古注釋「家」為婦人，「貪夫厥家」即指寒浞殺害后羿之後，貪圖霸佔后羿的妻子作為己妻。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。」
寒浞之子澆（即《論語》中力能盪舟卻不得善終的「奡」，二者音轉字異），自身仗持著強橫多力的勇武（『被服』一本作『被於』）。他肆意放縱情慾而絲毫不能自我克制（注家釋『不忍』為不能自止其欲，王逸與《左傳》注更指其縱欲妄行以致滅殺夏后相；另有版本在『欲』字下多一『殺』字，朱熹《集注》則辨其非是）。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。」
本段承接前文，述說寒浞之子「澆」的覆滅。全句意謂：（澆）整日耽於安樂嬉娛而忘乎所以，他的頭顱最終因此翻倒墜地。王逸《章句》指出，「康」為安樂，「首」指頭顱，「顛」為自上而下，「隕」為墜落；此言澆滅殺夏后相後，自以為安居無憂，日日作樂放縱而忘卻自身罪過，最終被相之子少康所誅，首級翻墜落地。洪興祖《補注》訓「顛」為翻倒（《釋文》作「巔」），「隕」為自高處落下，並引《左傳》與《論語兼義》詳述史末：后羿代夏政卻不修民事，被寒浞所殺；浞使澆滅斟灌、斟鄩及夏后相；少康其後收聚遺民復國，在過地誅滅了暴虐荒淫的澆，有窮氏由是遂亡。全句以澆沈湎安逸、終致梟首身死的慘禍，警示縱慾忘身必招傾覆。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。」
夏桀是夏代的亡國之君，他經常違背常理道德。注家解釋「違」即背離正道，五臣注指其常背天違道，《楚辭章句》亦謂其上背天道、下逆人理。夏桀任由惡行發展，最終招致了嚴重的殃咎。關於夏桀所遭逢的禍殃，注家說法有所不同：《楚辭章句》認為是其行逆理而最終被商湯誅滅；另一說如《楚辭集注》則指出是指他被成湯所流放。
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參考古注：楚辭章句、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。」
君王商紂暴虐無道，竟殘酷地將人剁成肉醬。關於「菹醢」二字，《楚辭章句》分別釋「菹」為醃菜、「醢」為肉醬；五臣注則將「葅醢」合指為肉醬；《楚辭補注》進一步說明「菹」本是醃酸菜，但因麋鹿等獸肉亦可作菹，故菜肉通稱。至於紂王具體醢殺何人，王逸注指紂王殺比干、將梅伯剁成肉醬；《山帶閣注》概括為殺害賢人剁為肉醬；《楚辭補注》則引古籍補充紂王曾醢九侯（或其女）、葅梅伯之骸，並將鬼侯、鄂侯製成肉乾以亂天下。商紂這般暴虐，終致周武王代天行罰，使殷商宗廟與國祚斷絕，無法長久維持。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。」
商湯與夏禹莊重敬畏、虔謹自持，周朝君王講求治道，毫無過失偏差。此處承接向重華陳辭之意，歷述後世昭然的治亂興衰：商湯與夏禹皆能敬天敬賢。句中的「周」，王逸、朱熹注指周文王，洪興祖與蔣驥則認為兼指文王與武王。「道」指治道與道德規範。對於末句的「差」，王逸、朱熹與洪興祖皆訓為過失，指講論道義精審而無過差；五臣注則解為「差殊」，認為先王講求道德並無差別。諸注指出，這些受命明君皆因畏天敬賢、論道無差，故能得神人相助、福祐子孫（五臣注作得享國祚永年）；戴震注引方晞原之說，更點明此節鋪敘三代之興盛，其根源全在於能否秉持「祗敬」之道。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。」
選拔賢者並任用有才能的人，切實遵循法度規矩而毫無偏差傾斜。句中「循」即遵循（異文或作「遵」或「脩」）；「頗」訓為傾或偏，五臣注亦釋為無所頗僻，皆指行事端正平允、不偏倚失準；「授能」異文亦有一作「賢才」者。關於本段所指，注家見解有所不同：王逸《楚辭章句》認為這是指古代「三王」選拔士人，不遺漏幽陋之才，舉賢任能而不受左右近臣偏私左右，嚴格遵循先聖法度而無所傾失，因而能撫綏萬國、安定天下；而《山帶閣注楚辭》則以為此句是向虞舜陳說，所言皆為舜以後之事。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。」
皇天神明公正無私，既無偏私之愛，也不偏私庇護（另一說解「阿」為偏加護佑）；祂只是明察萬民的德行，並依德安置輔助。關於「錯輔」之義，古注理解略有不同：王逸《楚辭章句》解「錯」為設置，指上天察看萬民中具備道德者，立其為君主，並安排賢能之臣輔佐以成其志業，故無道的桀、紂失天下，而有德的商湯、文王受命；洪興祖《楚辭補注》亦補述為上天護佑有德之君，為其降生賢臣輔佐。朱熹《楚辭集注》則引申古語「惟德是輔」，指上天見萬民中有聖德之人，便將輔助之力施加於他，立其為君主。兩說皆闡明上天不循私情，天命與輔弼唯依德行而定。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。」
只有具備聖明智慧與盛美德行的人，才能真正治理並統有這普天下的土地。依據古注，「聖哲」指通達明智之人（《補注》引「睿作聖，明作哲」），「茂行」則指盛美崇高的德行。對於「苟得用此下土」，《楚辭章句》將「苟」解為「誠」（確實），「下土」指天下，指出唯有具備聖哲之智與茂盛之行者，才能真正於天下執政用事、成為萬民之主；《楚辭補注》則引《詩經》「奄有下土」之意，解釋為聖哲之人因德行極其盛美，故能使天下大地為我所用。兩注皆闡明，唯有智德兼備之聖哲，方能真正主理與任用天下。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「瞻前而顧後兮，相觀民之計極。」
我向前瞻望又回顧身後，仔細審察世人的智謀計策與窮極變化。對於「瞻前顧後」，王逸注認為「前」指禹湯之興、「後」指桀紂之亡，藉歷史興衰窮究萬民忠佞之謀與真偽；朱熹注則解「前」為往昔是非、「後」為將來成敗，意指看盡人事變化。「相觀」為疊語重言，「極」有窮盡或至極之意。朱熹與戴震注皆指出，在審察世人計謀機變之極限後，便深知人事唯有依循義與善才真正可行；戴震更進一步闡發，如此守正雖如方枘強納圓鑿般難容於世、甚至可能如古代賢士般招致殺身之禍（受菹醢之刑），但堅守正道以死本是伯夷、孔子、孟子以來的君子常道，縱臨危亡亦絕不悔恨。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。」
這句是說：世上哪有不循仁義卻可以被任用的人呢？又哪有不行信善卻可以服事任職的呢？人若背離仁義則德行不能樹立，不遵循誠善則行事無從成就。對於句尾的「服」字，注家理解有所分歧：《楚辭章句》解為「服事」，指為人臣者若不尊信良善，就無法勝任職守、服事於上；五臣注則將「服」釋為「用」，全句前後互文對舉，意指不義與不善之人皆不可被任用。
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參考古注：楚辭章句、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。」
我自身已陷入極度的危殆之中，面臨幾近殞命的境地（古注多訓「阽」為臨危，有近邊欲墜或如傾壁之危）。然而回顧省察，心中始終沒有絲毫悔恨。對於此處「覽余初」的所指，古注有不同理解：《楚辭章句》將「初」解為遠古，認為這是說自己面臨危亡之際，仰觀古代伏節死義的賢士，見其所行正合自己心志所樂，因此終不後悔，《楚辭集注》亦承此意，指前代賢哲縱使因此慘遭酷刑，自己也絕不引以為悔；另一說如《五臣注》則將「余初」解為自己的初衷，認為是回顧省察自己當初確立的志向，貫徹到底，依然毫不後悔。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「不量鑿而正枘兮，固前脩以菹醢。」
工匠若不事先度量榫孔的形狀規格，便逕自把榫頭削得方正，榫卯自然齟齬難合、毀損木材。這如同行事不察處境而固執直道，古代修養美名之士（前脩），往往因此招致被剁成肉醬的極刑（菹醢）。對於此比喻的寓意，歷來注家各有側重：王逸《章句》認為，這是比喻人臣若不審察君主的賢愚，只顧竭盡忠信，就會罹禍危殆，如古代關龍逄、梅伯般橫遭醢刑；洪興祖《補注》則引《九辯》方枘圓鑿格格不入為喻，強調當邪佞充斥在前，自己偏以正直抗衡，君王若不察是非，必然招致得罪；五臣注則側重於政治現實，指出邪佞小人阻隔在前，忠良賢德之人根本無由得以被引薦進用。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當。」
我接連長吁短嘆而心中鬱結憂愁，自哀生不逢時。此處「曾」訓為重疊累加，異本亦作「增」；對於「歔欷」，王逸《楚辭章句》記有一說為恐懼戒慎之貌（累息而懼），另一說則指悲傷哀泣之聲，朱熹《楚辭集注》亦從哀泣之說；「鬱邑」即憂愁抑鬱，「邑」亦作「悒」。至於「哀朕時之不當」，《屈原賦注》將「當」訓為「遇」，指生不遇時、與世不相遇合；王逸與朱熹注則更具體申發，解為自哀降生未能逢上舉拔賢能的時代，反而遭逢殘害忠良的菹醢之世。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。」
我採引茹蕙來遮掩眼淚，滾滾流淌的淚水沾濕了我的衣襟交領。對於「茹蕙」的含義，歷來注家說法有異：王逸《楚辭章句》與《屈原賦注》將「茹」訓為柔軟，指引取柔軟的香草以自我掩拭；王注並指出，此句言詩人自傷被放逐草澤而悲泣淚流、濕透衣襟，但仍手持柔耎香草，意在表明不因悲哀流放而失去仁義之準則。另一說見於五臣注，訓「茹」為臭（氣味），以茹、蕙並舉來比喻忠正之心；對此，洪興祖《楚辭補注》則提出辨正，認為五臣以茹為香有誤，茹依《玉篇》當訓為柔，即便如《呂氏春秋》所指亦為臭敗之名而非芳香。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正；駟玉虬以椉鷖兮，溘埃風余上征。」
我長跪並鋪展衣襟（王逸注訓為衣前，另一說指衣裳邊緣），向舜帝陳說古今興亡與忠佞之理；此時我心中澄澈昭明，深知自己已得不偏不倚的中正之道（王逸注視為悟道通神以遠遊慰情，山帶閣注則指堅守德行以擇求賢君）。於是設想駕馭四條白玉般的虬龍（王逸注指無角之龍，補注引《說文》指有角龍子），乘坐鷖鳥鳳車（補注謂以鳳鳥為車，王逸注則以為鳳羽僅為車飾）。伴隨忽然而起的塵風（洪興祖與朱熹注釋『溘』為忽然；王逸注則訓為掩覆，謂凌駕掩蔽塵埃），我乘空向上遠行，遠離世俗羣小。注家亦多點明，此處登天神遊皆為託意抒懷的設想之詞。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃；欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。」
清晨我移開止車的擋木，從舜帝安葬的蒼梧出發；傍晚便抵達崑崙之上的仙境縣圃，注家以為這象徵承繼聖王道統而登臨神明之山。此時我想在靈瑣前暫且停駐。對於「靈瑣」，王逸注提供了兩種理解：一說「靈」借喻君王，「瑣」為連鎖雕紋的門閣，指楚王宮中的省閣，欲少留是為了等待君王的政令教化；另一說則認為「靈」是神明所在，「瑣」指刻有青鏤的門扇，因尚未能獲准入門，故只能暫住門外；後注則兼融兩說，指出神靈所居本即用以借喻君王。然而日光匆匆逝去，天色已近黃昏，注家釋此既寫眼前日暮，亦寓指歲月將盡、年老力衰的深沈憂慮。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」
我命令羲和放慢行車節奏、控制步伐，遠望著太陽落下的崦嵫山而暫且不要迫近。關於「羲和」，古注一說是指神話中替太陽駕車的神御（如《楚辭章句》、《山帶閣注》），另一說則指堯時主管四時曆象、迎送太陽的官員（如《楚辭集注》、《楚辭補注》）；至於「弭節」，王逸《章句》釋「弭」為按，即按節徐行、放慢腳步，洪興祖、蔣驥、戴震等注則釋為止住車行進退之節，朱熹《集注》則兼採按與止二意。「崦嵫」為日落之山，「迫」為接近。王逸、朱熹等注闡明，詩人之所以想讓日車徐行、不使天色驟然入暮，是因擔憂年老歲暮、道德抱負未能施展，故期盼時光放緩，能趁盛時及時遇合賢君。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「路曼曼其脩遠兮，吾將上下而求索。」
前方的道路無邊無際、修長遙遠，絕非短時間內所能抵達；我將登降往復，上下探求。此處「曼曼」（一作「漫漫」）與「脩」皆形容道路既長且遠，「上下」猶言登降。至於「求索」的對象與意旨，古注有明顯歧說：《楚辭章句》認為天地廣大，故須在上下左右廣泛求索與自己同心合志的賢人；《山帶閣注楚辭》則持另一說，認為此處求索乃是尋求賢明的君主，且「上下求索」兼括了後文叩閽與求女等上下探尋的舉動。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。」
我讓我的坐騎在咸池飲水，並把車轡繫結在神木扶桑上。這裡的「咸池」，王逸《楚辭章句》、朱熹《楚辭集注》與蔣驥《山帶閣注楚辭》皆釋為太陽沐浴之處；洪興祖《楚辭補注》雖指出古籍與他篇注文中曾有天池星名或天神等歧說，但考量下文緊承扶桑，此處仍當指日浴之所。至於「總」即繫結，「扶桑」是東方太陽升起的神木。王逸注更進一步闡發其意：詩人前往東極之野，飲馬咸池並與日同浴以潔淨自身，將韁繩繫於扶桑則是為了挽留太陽的運行，寄託著得以延年益壽而不老的願望。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。」
我折下崑崙西極日落處、末端照耀十日的神樹若木來拂阻太陽，姑且自在優遊地翱翔徘徊。此段字句在古注中有不同解讀：關於「折若木以拂日」，王逸《楚辭章句》主說解「拂」為擊打，謂詩人憂心年歲猝逝，故以若木擊退太陽；另一說則解為遮蔽，即用若木障蔽日光，使其不得過境西沉；蔣驥《山帶閣注》則解「拂」為拂拭，認為是詩人親赴日光處拂拭其芒，以求減緩日行。關於「聊逍遙以相羊」，《章句》視為主體為詩人自己，意謂且行且遊、徘徊等待君王召命；《山帶閣注》則認為這是詩人叮嚀日神的話，囑咐太陽暫且從容徜徉，勿要急遽疾馳。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。」
我讓為月亮駕車的神仙望舒在前方開路引導，讓風神飛廉在後方疾馳緊隨。古注指出，「望舒」為月御，「先驅」即在前引路；「飛廉」為能致風氣的風神（風伯），「屬」即相連隨行。關於差遣二神相隨的寓意，注家有不同說法：《楚辭章句》認為含有比喻寄託，月體光明象徵臣子清白，風為號令象徵君王政令，言自己派遣如望舒般清白之臣在前方求賢，令風伯奉君命在後傳告百姓；章句所載另一說則認為，駕乘龍雲飛騰必須假借疾風之力，故命風神在後奔馳相隨以助行；《山帶閣注楚辭》則認為，前有月御、後有風神，是希望借助天神的力量輔佐自己，以此通達叩問天門之心願。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「鸞皇爲余先戒兮，雷師告余以未具。」
鸞鳥與雌鳳替我預先奔走告誡，雷師卻回覆我從行尚未齊備。此處「鸞皇」，五臣注為靈鳥，《補注》與《山帶閣注》引古說指鸞為鳳凰之佐、皇為雌鳳，王逸《章句》則解為俊鳥與雌鳳，藉以比喻仁德智慧之士。關於全句意旨，注家理解有所歧異：王逸《章句》主比興寄託，以雷本為諸侯而起興比喻君王，指自己派遣賢士如鸞皇般先期告誡百官同往行道，君王卻懈怠推託，聲稱嚴裝尚未完備；另一說如《山帶閣注》則置於神遊情境，解「先戒」為預先告誡望舒、飛廉等從神，而雷師（《補注》引古說或指軒轅雷神，或指豐隆）卻回報使役從屬尚未備齊，以致行程暫阻，後續仍須鳳鳥親自奔走召集。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。」
我差遣鳳鳥展翅高飛，晝夜不停地奔馳前行。王逸《楚辭章句》認為，鳳鳥在此比喻明智之士，命其周流天下、日夜不息，是希望能訪求並遇見志同道合的人；《文選》本句作「吾令鳳皇飛騰兮，又繼之以日夜」。洪興祖《楚辭補注》與朱熹《楚辭集注》皆引《山海經》，說明鳳鳥乃五彩斑斕、自歌自舞、出則天下大安寧之靈鳥；洪興祖更進一步辨析，前文所云「鸞皇」僅是鳳凰之輔佐，喻指賢人的同類，此處「鳳鳥」則象徵品行完備的「全德賢人」，故命其飛騰高翔以求得同志。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。」
旋風翻騰聚結，卻與我背離不合，更率領著陰雲霓氣前來迎候。這陣急驟的迴旋風，《楚辭章句》認為是象徵邪惡之徒聚眾卻不與自己和諧相合，甚至謀求孤立自己；《山帶閣注》則以為此迴風大概是風神飛廉所刮起。而隨風而來的「雲霓」，王逸注指其為惡氣，比喻奸佞小人相率前來迎候（御），企圖逼使自己變節相隨；洪興祖《楚辭補注》引字書及《山帶閣注》則從名物出發，指出「霓」是陰氣所生、光色暗微的雌虹。全句生動呈現出求賢途中反遇群小屯聚阻撓、陰邪相逼的情境。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「紛緫緫其離合兮，斑陸離其上下。」
看那眾人盛多聚集，忽合忽離；又顯得斑駁雜亂，上下尊卑的秩序混亂無章。此二句在古注中多視為比喻之辭：對於「紛」字，《楚辭章句》與《楚辭集注》訓為盛多之貌，五臣注則解作紛亂；「緫緫」皆指聚結不休。對於次句的「斑」，王逸《章句》與朱熹《集注》皆訓為錯亂之貌，《楚辭補注》則另釋為雜色交錯的駁斑之文（字亦作班）；「陸離」則指分散。王逸進一步指出，這是詩人藉神遊觀覽天地之象，諷喻人間俗人競相讒諂逢迎，僔僔群聚而乍離乍合，致使朝野上下之名分與禮義斑然散亂、不可究詰。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。」
我吩咐天帝的守門人打開關門，守門人卻倚靠著天門望著我，拒不放行。依諸家注解，「帝閽」為天帝司門之人；「閶闔」即天門（天帝所居之門），《楚辭補注》引舊注指出此處亦藉天門比喻君王之門。就全句寓意而言，《楚辭章句》認為是詩人因求賢不得、痛恨奸邪讒佞，欲上訴天帝，守門人卻倚門相望而阻隔，使其不得進入；《楚辭新注》則指此節是詩人日夜兼程而至，欲就天帝陳詞以求明斷公道，不料反遭昏昧之人阻拒，最終只能歎息轉赴他處。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭、楚辭新注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。」
正當昏昧暮色籠罩、求索疲極之時，我佩結著幽蘭而長久佇立。「曖曖」指日色不明、暮色昏暗，王逸《章句》引申指時世昏昧、無有明君；「罷」同「疲」，訓為疲極，王逸指四處奔走困頓疲極，《山帶閣注》則解為心生倦怠、不欲再向前行。所結的「幽蘭」，劉次莊與蔣驥皆注其生於深林幽澗，象徵君子處於幽蔽仍芳香郁烈不可掩蔽，有自潔之意。至於「延佇」長立的心境：王逸認為是久立而萌生退歸之念；五臣注與朱熹《集注》皆解為佩芳自潔，長立而無所趨向、不知去往何處；《山帶閣注》則結合上文叩天門的遭遇，指守門者雖未明言拒絕，但態度冷漠疏遠，故久久佇立於門外不敢貿然前入。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。」
世道混亂污濁而不能辨別善惡，人們喜好掩蓋美好德行並嫉妒忠信之才。據《楚辭章句》與五臣注，「溷」為混亂，「濁」為貪婪，「蔽」是隱沒；此處指斥當時君王昏亂、臣下貪婪，黑白不分，既喜好埋沒賢士的美德，又嫉妒忠貞信實之人。而《山帶閣注楚辭》引朱熹之說，指出此句亦含有藉此情境比喻尋求賢明君主之意。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「朝吾將濟於白水兮，登閬風而緤馬。」
清晨，我打算渡過源出崑崙神山的白水，登上巍峨清朗的閬風山，繫好馬匹暫且駐留。古注指出，「白水」源出崑崙神山，傳說飲之可不死，流入中原即為黃河；「閬風」為崑崙上的神山仙府或神臺；「緤馬」即繫馬止息。此行深意在古注中有不同理解：王逸《章句》認為詩人見世俗溷濁，故欲登神山留止，以白水之潔淨、閬風之清明象徵自身修持清白之德；朱熹《集注》則認為此處是漫遊求索的開端，下文求訪神女實為求賢君之意，因在閬風一無所遇，才繼續前往他處求訪；蔣驥《山帶閣注》則視為設想巡觀天下以求賢諸侯；戴震《屈原賦注》另一說則認為求女乃哀嘆自身孤特，意在尋訪賢士與己為侶。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。」
忽然回頭回望，不禁悲痛得淚流滿面，哀嘆那高丘之上竟然沒有女子。此處表現出自己雖然遠去，心意卻難以斷絕，因回顧念及楚國而悲傷流涕。對於「高丘」，舊說與《楚辭章句》指其為楚國地名或楚地的高山，另一說則指閬風山頂。至於「無女」，諸注皆認同以女子喻指臣子，但解讀各有側重：《楚辭章句》指楚國沒有賢臣；五臣注則具體認為「女」指神女，用以比喻忠臣；《楚辭補注》辨明《離騷》多以女喻臣，不必拘泥於指神女；《楚辭章句》另引一說，則以為「無女」是比喻沒有與自己同心之人。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩。」
我忽然間遊歷到了東方青帝的宮殿，折取美麗的瓊枝來接續佩飾。句中「溘」為忽然、倏忽（雖有異本作「壒」，但洪興祖辨其為塵埃，並無奄忽之義）；「春宮」指東方青帝之舍；「瓊枝」本為結有琳琅美玉的神樹，注家引以比喻堅貞，亦泛指潔美之木。關於折取瓊枝以繼佩的寓意，古注有不同說法：王逸《楚辭章句》認為，漫遊至春宮見萬物生發皆出於仁義，故折瓊枝續於佩飾，象徵恪守仁義、志節愈加堅定；朱熹《楚辭集注》與戴震《屈原賦注》則連繫下文，指出折瓊枝是打算趁其榮華花朵尚未凋落之際，託神女的侍女代為轉贈，藉以向神妃通達求結同心之志。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「及榮華之未落兮，相下女之可詒。」
趁著花容盛貌尚未衰敗凋落之時，去仔細物色可以贈送禮物的女子。對於「榮華之未落」，王逸注視為比喻，指趁著自己年德正盛、容顏未老；洪興祖補注則承接前文折取瓊枝，解為趁花朵尚未凋零謝落。「相」即審察物色，「詒」同「貽」，指餽贈。至於所尋求的「下女」，注家理解不同：王逸與洪興祖皆認為是比喻處於下位、在野的賢士，意謂願備玉帛前往聘贈，求得同志一同輔佐君王；《山帶閣注楚辭》認為是相對於高丘而言，指下界宓妃等眾女子；《屈原賦注》則直解為隨從侍奉的侍女。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「吾令豐隆椉雲兮，求宓妃之所在。」
我命令豐隆駕乘雲氣周行，前去尋訪宓妃的所在。關於豐隆的神職，注家主要有兩說：王逸注與《山帶閣注》等以為是雲神（雲師），因雲彩奔行最為迅速；王逸注另一說及朱熹《集注》則認為是雷神（雷師），取雷霆威震迅疾、探求無所不獲之意。至於所訪之宓妃，注家指其本為伏羲氏之女，溺於洛水而化作河神；其象徵寓意，王逸注以為比喻高潔的隱士，尋求她是希望能與之同心協力；五臣注則以為比喻賢臣；戴震《屈原賦注》解『所在』為其處所，認為此是感念古昔而思及後世，故前往神女舊地，期望能遇合當世的淑女。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「解佩纕以結言兮，吾令蹇脩以爲理。」
我解下身上的佩帶（纕即佩帶之玉），用以結好寄意、訂立盟約（如《楚辭補注》引《洛神賦》解佩以求約示信之意），並差遣蹇脩前去充當說合之媒。對於「蹇脩」與「理」，注家理解不同：王逸《楚辭章句》與洪興祖《補注》認為，宓妃乃伏羲氏之女，蹇脩是伏羲氏之臣，因伏羲時代風俗敦樸，故命此古賢之臣前去分理陳述禮意、充當媒理；《山帶閣注楚辭》亦視蹇脩為人名、理為媒使，由其攜帶佩帶前往通言；五臣注則指令蹇脩為媒，藉此通達辭理。另一說如《屈原賦注》所釋，「蹇脩」並非特定古人名，而是對媒人的美稱，取其正直修治、不曲意阿諛之品德；「理」則猶如「治」，指主治辦理婚聘之事者。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「紛緫緫其離合兮，忽緯繣其難遷。」
在蹇脩持佩帶代為傳話通意之後，眾多讒人紛紛聚集毀謗，致使對方的心意忽合忽離、動搖不定；轉瞬之間彼此便陷入乖違阻隔，難以轉圜。對於「緯繣其難遷」，歷來注解理解有所不同：一說「緯繣」為乖戾，王逸認為是因讒人破壞而遭對方乖逆拒絕，且「難遷」指其居處深僻難以遷徙；朱熹與洪興祖則將「難遷」解為對方心意堅執難移，洪注更指出此句意指隱士忽然與我乖剌相背，其志向意志難以動搖；另一說如戴震注，將「緯繣」解為「結礙」，強調彼此心意糾結阻滯、橫生障礙。全句貫通而言，是述說在小人群聚離間之下，原先的求通意向反覆搖擺，終致彼此乖隔結礙，局勢難以改變。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「夕歸次於窮石兮，朝濯髮乎洧盤。」
這兩句詩記述傍晚回到窮石留宿，清晨在洧盤之水洗髮。句中的「次」，《楚辭章句》與《屈原賦注》均解為舍宿、停留止息，《章句》並引古義指停留超過兩宿方稱作次。關於「窮石」所在，注家引《淮南子》與《山海經》注，指其為張掖刪丹一帶的名山，亦是弱水發源之處；《楚辭補注》則另引《左傳》，指出此地曾為后羿遷居之所。至於「洧盤」，注引《禹大傳》指其水出自崦嵫之山。王逸《楚辭章句》進一步闡釋其意，認為此處描摹宓妃秉性愛好潔淨，暮歸窮石之室、朝沐洧盤之水，藉此象徵其避世隱居、不願出仕求官的態度。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「保厥美以驕傲兮，日康娛以淫遊。」
詩人此處描寫自恃美好而傲慢放縱、日日沉溺於安逸遊玩的情態。「驕」指倨傲簡慢，「傲」指輕侮怠忽。關於本段所指與字義，注家各有闡釋：王逸《楚辭章句》與朱熹《楚辭集注》均認為此處描摹宓妃，言其保守美德容態卻驕傲怠慢，每日只顧安樂自娛、遊憩放縱；王逸指出其全無侍奉君王之意，朱熹則強調她雖美卻不循禮法，故詩人決定將她棄去而改求他人。對於「淫遊」，《楚辭補注》引《說文》釋「淫」為私逸放縱；另一說則見於五臣注與《補注》引《爾雅》，訓「淫」為「久」，解為長時間沉溺遊樂。此外五臣注在篇意上別為一說，認為此處並非描寫宓妃，而是指隱居之人自恃才德傲世，日日長久安樂遊逸，全無出仕匡救君王之心。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「雖信美而無禮兮，來違棄而改求。」
本句詩意是說：她雖然確實美好，卻不循禮法，我只得折返捨棄她，轉而另求賢能。《楚辭章句》釋「違」為離去、「改」為更變，指出宓妃雖確有美好德貌，但態度傲慢無禮，無法與之一同侍奉君主，因而決定掉頭離去、更求賢良；《楚辭補注》則引儒家義理補充評說，認為這類人物正如孔子所說的避世隱者，亦即子路所謂只求保持自身高潔卻廢棄了君臣大倫之人，終究難以共濟事功，故而詩人必須放棄並另作尋覓。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。」
我放眼向四方極遠之境仔細觀覽，周流巡行於天界之中，然後才降落下來。注家多以「四極」泛指四方極遠之地；《楚辭補注》則博引古說，一引《爾雅》以泰遠、邠國、濮鉛、祝栗等邊境為四極，另一說引《淮南子》則指開明、暑門、閶闔、寒門等四極之山。至於周流巡歷的用意，王逸《楚辭章句》指其意在「周流求賢」，而後乃來下（本段異文「覽相」一作「求覽」，亦切合求賢訪視之意）；《屈原賦注》則進一步闡明，詩人四顧巡觀，乃因前代已有高辛氏得簡狄之舊事，深恐世間已無遺賢、良遇不能再得，故而極目求索。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。」
我遠遠望向高聳巍峨的瑤臺，看見了有娀國的美女。句中「瑤」字，王逸《章句》訓為次於玉的石，《補注》引《說文》則指為美玉；「偃蹇」形容樓臺高聳之貌。對於「佚女」的理解，注家說解互有異同：王逸《章句》釋「佚」為美，指帝嚳之妃、契之母簡狄，以其配聖帝、生賢子來比喻貞良賢士，寄託自己望見美女而思得與其共事明君之意；《補注》則引古記指出，有娀氏實有二位佚女（長女簡翟、少女建疵），姊妹二人皆居於九層瑤臺之上；《屈原賦注》則另有一說，認為「佚女」猶如《詩經》中所言的「游女」。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「吾令鴆爲媒兮，鴆告余以不好。」
我差遣鴆鳥替我充當媒人，鴆鳥回來卻回報說女方不好。各家古注指出，鴆是羽毛浸酒足以殺人的毒鳥，以此比喻戕害忠良的讒佞之徒。對於為何任用毒鳥為媒，洪興祖《補注》辨析，鴆鳥能預知陰晴，好比小人中亦有才智者，君子不預先猜忌防詐，待其證實不可信任才予以屏棄。至於鴆鳥為何回報「不好」，注家說法有別：王逸《章句》認為鴆鳥生性狡詐殘暴，為詩人求配簡狄時不可信任，便以虛言詐稱女方不好；五臣注則認為賢能忠良本為讒佞所嫉妒，故鴆鳥故意詆毀說不好；朱熹《集注》則指出鴆鳥性情讒賊，根本不肯誠心作媒，反而在中途搬弄是非、挑撥離間。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。」
雄鳩邊鳴叫著邊往前飛去，但我依然厭惡它的輕浮巧詐。「逝」即前往。古注指出雄鳩為多鳴之鳥，《補注》與《山帶閣注》皆言其「多聲」，五臣注更由此引申以多聲喻指辯捷之士。本句意旨，王逸《楚辭章句》認為是使雄鳩銜命前往通聘，但其性情輕浮便黠、多言而無實用，不可信用；五臣注則解為派遣辯捷之士前往聘求忠賢，詩人卻厭惡他們輕浮狡巧而不可信。至於「佻巧」字義，王逸訓「佻」為輕、「巧」為利；洪興祖《補注》則另引《爾雅》訓「佻」為偷，皆指其輕浮偷薄、不可依託。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。」
此句言詩人內心遲疑不決且滿懷疑慮，想要親自前往求索，卻礙於禮法與情勢而不可行。「猶豫」與「狐疑」皆形容進退未定與多疑：注家辨其名義，一說「猶」為幼犬，隨人行時忽前忽迎、進退未定，另一說則指「猶」為善登木之獸，聞人聲即上下不定；而「狐疑」或本於狐渡初合河冰時善聽水聲之審慎習性，或如《補注》引《風俗通》指俗語本就形容狐性多疑。至於「欲自適而不可」（適即往），注家皆以鴆鳥與雄鳩為媒皆不可託為背景，王逸《章句》著重於禮制規定「女當須媒，士必待介」，故不得自往；朱熹《集注》則進一步補充，此時鳳凰已受帝嚳（高辛）之命前來求聘，詩人既因禮法不可自往，更深恐簡狄已被帝嚳搶先一步求得，因而更生憂懼與疑惑。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。」
如鳳凰般的賢智之士（亦作傳聘良媒）已接受了我所致送的聘禮玉帛（「詒」為所致之聘物、遺贈，一本作「詔」），正準備啟程前往求聘；但我心中卻深感憂懼，唯恐高辛氏搶先一步走在我前頭。句中「高辛」本為帝嚳之號（亦有古注引為地名），對本句之意古注各有發明：王逸《章句》指所憂慮者乃古帝高辛氏已先我一步娶得有娀氏之女簡狄；蔣驥《山帶閣注》以為雖已獲鳳凰為良媒，但恐高辛得玄鳥之祥已先於我，致使求女之事再次中途廢輟；而五臣注則將帝嚳視為喻體，指所憂懼者乃其他列國賢君搶先一步前去招納聘賢。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「欲遠集而無所止兮，聊浮遊以逍遙。」
我想要遠赴他方棲止，卻找不到停留容身之處，姑且四處漫遊觀望，藉以排遣愁憂、自我調適。句中「集」字，《楚辭補注》載有一作「進」，《楚辭集注》則辨其「作進非是」。在篇意脈絡上，《楚辭章句》指出此處承接前文求簡狄不成之後，想去遠方又無處可去，故以遊戲觀望來忘憂自適；《集注》亦持此說，並下連欲趁少康未娶時留結有虞二姚之意。《楚辭新注》與《屈原賦注》則進一步闡明，詩人上下求索、專引古代妃后是為對照鄭袖，因求女不得而思慕少康古事以求折中，然而深知居間治事者軟弱、為媒者笨拙而缺乏善辭，恐終究無從求得，故在此求索無門之際，只能暫且浮遊逍遙以自遣。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、楚辭新注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「及少康之未家兮，留有虞之二姚。」
趁著夏后相之子少康尚未成家立室之時，希望能留在舜之後代有虞國，求娶有虞氏的兩位女子。此處借用了少康逃奔有虞、得娶二女為妻，最終布德聚眾、誅滅逆臣之子而復興夏禹功業的歷史典故。關於這兩句的寄託，古注理解有所不同：《楚辭章句》認為，屈原設想自己若能像少康留止有虞、獲配二妃建功立業，正寄託了他不忍遠去楚國的留戀之情；另一說如《山帶閣注楚辭》引朱熹之見，則認為本節求女乃是以婚姻比喻尋求賢明的諸侯君伯，是屈原審視情勢後的遙想揣度之辭，藉以印證求取同德賢朋之意。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「理弱而媒拙兮，恐導言之不固。」
此處言詩人本想效法少康留下求聘，卻深感難以成功。句中『弱』為劣，『拙』為鈍。對於『理弱而媒拙』，五臣注與朱熹《集注》解為自己所執持的道理比不上少康，且媒人笨拙缺乏巧辭；王逸《章句》則著眼於所託之媒人劣弱駑鈍。正因缺乏善辭的媒人，詩人唯恐代為傳達的話語不夠堅定穩固：王逸解為擔憂媒人向君王進言不能堅固，反使君意動搖轉變；朱熹則進一步指出，詩人其實不待求婚不合，便已預知必然無成，更由此感嘆舉世溷濁、嫉賢蔽美，縱使四方偏遠之處，其風俗惡劣亦與中原無異。
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參考古注：楚辭章句、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。」
現世混濁昏暗，世人嫉妒賢能之才；眾人喜好掩蓋忠正美好的人，反而推舉稱揚邪惡之輩。針對此處再次感嘆世道混濁，注家見解有所不同：《楚辭章句》認為，這是由於楚懷王與楚襄王兩代君主昏暗不明，致使朝臣上下蔽匿忠正之士而推舉邪惡之人；《楚辭補注》則認為，重複強調世道混濁是為了極言混亂之甚以加重語氣，並指出屈原創作此篇時仍在懷王之世，其意在於痛陳世人遮蔽應當讚美之人、反而稱揚推舉邪惡之徒。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。」
內室閨門已經如此深邃幽遠，而明智的君王卻又始終不曾覺悟。此二句在古注中有不同理解：關於「閨中邃遠」，王逸認為是寫君王深居宮殿深處，忠言阻隔難通；朱熹、蔣驥、戴震則承接上文求女之情節，解指宓妃等淑女深居閨閣而無法求得（蔣驥以為是因缺乏媒人而不得通）；屈復則力主「閨中」是指楚懷王寵妃鄭袖深居內闈，使自己無從陳情。關於「哲王不寤」，王逸、洪興祖、蔣驥皆指楚懷王，洪興祖特別指出懷王雖不明，稱其為「哲王」是寄予厚望、期盼他憬悟；朱熹則獨解為天帝未能覺察守門者壅蔽賢人之罪（屈復則力斥天帝不可稱王）。至於「寤」字，多數古注訓為「覺」，指君王未能覺察忠臣心志；戴震則訓「寤」為「逜」（相遇），解為欲見哲王而不得相遇。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、楚辭新注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古。」
我心中懷抱著忠信之情卻不得施展，我哪裡還能忍受長久與他們共處呢？關於此處不願長久相對的對象，注家解讀有所不同：王逸《楚辭章句》認為「此」指昏亂之君，因忠信無法發用，心中萌生再次離去之意；洪興祖《楚辭補注》則認為是指當世遮蔽美善、稱揚醜惡的眾人。至於句末的「終古」，諸注皆指漫長無盡的時光，《補注》訓為永遠或常久，《山帶閣注楚辭》則釋為古之所終、指未來無窮無盡的歲月。全段生動表達了賢者抱負難抒、絕不願在無休止的歲月中與昏君或濁世苟同的堅決去志。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「索藑茅以筳篿兮，命靈氛爲余占之。」
我尋取了名為藑茅的神草（《爾雅》注指開紅花的葍草，《山帶閣注》則指旋覆花），並備辦小竹；句中「以」字，《屈原賦注》解作「與」，即取靈草與小竹同用，而「筳」字王逸注釋為折斷的小竹枝，五臣注則解為占筮所用的竹筭（竹籌）。我依照楚人結草折竹的占卜之法（名為「篿」），請求靈氛為我占斷吉凶。關於「靈氛」，王逸與朱熹等古注認為他是古代擅長占卜吉凶的明智之人，《屈原賦注》則認為是善於望氣的卜師通稱。此句承接前文憂懣難決之情，詩人因欲去無所歸、欲留又不見用，心中滿懷狐疑，故取神草竹筳起卜，請靈氛為自己決斷未來的去留與命運。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、楚辭新注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「曰兩美其必合兮，孰信脩而慕之？」
靈氛所言良臣與明君必定能相契合，本是占卜獲吉之辭。然而反詰當前楚國，又有誰能真正賞識這般美德？對於「信脩而慕之」，古注理解略有側重：王逸《楚辭章句》釋為楚國有誰能信明善惡、修行忠直而願相敬慕；戴震《屈原賦注》則將「信脩」訓釋為確實能好善修德之人；蔣驥《山帶閣注楚辭》亦指出，兩美雖必有相合之理，但楚國並無信任其美修而心生思慕者。諸注皆歸結指出，正因楚國無人珍視忠良之修，賢者理應適時離去。
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參考古注：楚辭章句、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「恖九州之博大兮，豈唯是其有女？」
想到九州大地如此遼闊博大，難道只有楚國這裡才有好女子嗎？句中「恖」同「思」。關於本句的語境與比喻意涵，古注存在顯著歧說：《楚辭章句》認為這是詩人自述心意，感念天下浩瀚博大，難道只有楚國才有賢臣值得留止共事，將「女」比喻為臣子；《楚辭集注》則認為此句仍是靈氛的勸勉之詞，主張以「美女」比作賢君、「求美」比作求賢夫，藉此開導詩人：天下廣博，並非楚國獨有明主，應當堅決遠行不必遲疑，賢君尋求賢士決無將汝捨棄之理。兩說分別將「女」解為賢臣與賢君，話語主體亦有詩人自忖與靈氛設喻之別。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「曰勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？」
此處再次引述靈氣之言，極力言明確實應當遠行離去。話中勸勉說：應當努力遠走他方，不要猶豫狐疑（一本作「無疑」，無「狐」字）；世上若有人尋求美好品德之人，誰會捨棄你呢？五臣注則具體釋為靈氛之語：只要努力遠行，天下若有訪求忠臣者，誰會不擇取任用你呢？
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參考古注：楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」
此二句是神巫靈氛勸勉屈原遠行的決斷之辭，意謂天下哪裡會獨缺芳草，你又何必苦苦思戀故居而不肯離去？針對「芳草」的比興寓意，注家見解各有偏重：王逸《楚辭章句》認為芳草指「賢芳之君」，言天下何處沒有賢君可以依託；蔣驥《山帶閣注楚辭》則解為四方隨處皆有「賢士見用」；朱熹《楚辭集注》則視為承接前文求女之意，申言何嘗唯獨此處有配偶，以此勸勉其出行。至於「故宇」，王逸注為居處（字一作「宅」以便叶韻），「懷」即思念。蔣驥進一步指出，屈原徘徊狐疑、未忍忘楚，正是此處所指的「懷故宇」；靈氛這番話正是要為他決斷猶疑，點明潔身好修者在外必能遇合，而於楚國則已萬無指望，因而策勵他切莫再戀棧故土。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡。」
當世（一作「時」）昏暗幽昧而眩惑混亂（「昡」一作「眩」），又有誰能明察我的善惡好壞（「善」一作「美」，「善惡」一作「中情」）？對此處的語境與寄意，古注有不同理解：王逸《楚辭章句》視為屈原回答靈氛之言，指出當世君王皆昏闇惑亂、不辨是非，又有誰能明察自己的善德善情而起用自己，深含不忍遽去楚國的留戀之意；蔣驥《山帶閣注》則認為這是屈原聽罷靈氛之言後的內心自念，回顧楚國而深覺楚國實不可久留——世間風氣固然昏暗惑亂，未必能辨明己之善惡，但四方好惡容或有所不同，並不像楚國舉國上下皆蔽塞相類、獨異於天下。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。」
世間眾人（「民」一作「人」）所喜愛與厭惡的本就不盡相同，唯獨這些黨人的好惡格外怪異反常。對「黨人」的指涉，歷來注家有不同說法：一說如王逸《楚辭章句》，解「黨」為鄉黨，指楚國，意謂天下萬民的好惡天性各有不同，而楚國人之好惡尤為奇異；另一說如洪興祖《補注》與朱熹《集注》，解「黨」為朋黨，指椒、蘭等結黨之徒，朱熹更指出，常人性情好惡固然有所不同，而這班黨人親愛讒佞而憎遠忠直的偏頗，更遠比常人嚴重。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。」
家家戶戶都把白蒿（艾草）佩滿腰間，反倒認為幽香的蘭草不可佩帶。注家指出，「要」同腰，「艾」一名冰臺，即白蒿或艾蒿，並非芬芳之草；《山帶閣注》指以此印證楚國已無芳草。在比興寓意上，注家理解各有側重：王逸《楚辭章句》認為此句是借指楚國君王親近喜愛讒佞小人，反而憎惡疏遠忠直之臣而不肯接近；五臣注則認為是指楚國舉國皆喜好讒邪諂諛，反倒認為忠誠正直之道不可施行佩持於自身。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？」
審視觀察各色草木，時人都尚且不能辨明其香臭，又哪裡能夠賞識與相稱「珵」的美好呢？此句借物喻理，古注對「珵」的名物與寓意各有闡發：王逸《楚辭章句》與朱熹《楚辭集注》引《相玉書》，解「珵」為長六寸、光芒能自照的美玉；洪興祖《楚辭補注》則載另一說以為是佩玉上的「珮珩」，並釋「珵美」猶如《九章》所言之「蓀美」，指代德行美好；戴震《屈原賦注》則考證其為玉笏頂端平整而不削殺之處。在義理寄託上，王逸與朱熹注皆指出草木香臭易察而人情忠佞難別，時人連草木尚不能辨，更談不上知玉之好壞，藉此興發知人之難與世人親近小人、疏遠君子之嘆；五臣注則進一步明確以美玉比喻忠直之士，串講為：世人連草木都未察得，豈能明辨忠貞之臣的優劣臧否，而給予其相應的禮遇與對待呢？
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「蘇糞壤㠯充幃兮，謂申椒其不芳。」
本段詩句的意思是：竟然收取污穢的糞土來裝滿隨身的香囊，反而說芬芳的申椒並不香。在字詞理解上，句首的「蘇」字注家有不同訓釋：王逸《楚辭章句》釋為「取」（收取草土）；洪興祖《楚辭補注》引古書與林雲銘《屈原賦注》則認為「蘇」是語音之轉，訓為「索」，即尋求、搜取之意。「㠯」同「以」；「充」是裝滿；「幃」依王逸注為「幐」，即香囊，《補注》引《爾雅》進一步說明其為繫帶在身上的香纓。整段描寫有人搜取糞土裝滿香囊佩帶在身，反而指申椒臭而不香；王逸《楚辭章句》指明此句的譬喻意旨，即在於說明「親近小人而遠離君子」。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。」
我本想聽從靈氛所告誡的吉祥占辭，內心卻反覆猶豫、充滿疑惑。關於「吉占」，注家多連及後文巫咸之卜：《山帶閣注》認為是指靈氛所言「兩美必合」之辭，此處舉靈氛以概括神巫巫咸；《屈原賦注》與《楚辭集注》則指出，這本是詢問神靈所得的吉兆，因詩人心中猶豫，故更欲迎候巫咸降臨以致百神、再決吉凶。至於心中為何猶豫狐疑，注家解讀有別：《楚辭章句》認為是想依從靈氛勸離之占，卻因深念楚國故土而心生狐疑；《楚辭補注》則提出另一說，認為靈氛之占若對於求仕的異姓之臣確屬吉祥，但屈原身為楚國同姓宗臣，義不可背離故國，因此才遲疑不決。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。」
神巫巫咸將要在傍晚自天而降，我便懷抱著降神的芳香椒物與祭神的精潔美米前去迎候。關於巫咸的身分，王逸注與《山帶閣注楚辭》指其為商殷中宗時的神巫，《屈原賦注》釋為殷代通曉天數者；《楚辭補注》則考證巫咸之名由來甚古，為知天道、明吉凶的古巫，至商代亦有同名賢臣或巫官。言「夕降」者，補注指出神靈降臨多在夜間；而攜帶椒糈相迎之用意，王逸注認為是欲求巫咸為其占問吉凶，補注引孟康說指椒糈是以椒調香的祭神米饊，《楚辭新注》則以為此節借迎神以喻君臣同德，實寄寓了離此遠逝、另擇明君之端緒。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭、楚辭新注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。」
巫咸受享之後，眾多神靈遮蔽天日般齊備降臨，九疑山之神亦盛大地相隨迎候。九疑（一作九嶷）為虞舜安葬之所，因山有九峰、形勢相似令遊人迷惑難辨而得名。關於「並迎」之意，古注理解有異：王逸《楚辭章句》與朱熹《楚辭集注》認為，百神降下時，舜帝深知屈原心志，特遣九疑之神紛然盛大前來迎接屈原；蔣驥《山帶閣注楚辭》則以為，此前「量鑿正枘」之訓本由舜帝暗中啟示，九疑山地處楚國之南宛如地主，故此處是九疑山神出面迎候降臨的眾神，相偕齊降以告導屈原。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。」
神明赫赫閃耀、彰發其光彩與神靈，向我宣告吉善的緣故與徵兆。關於「皇」的涵義，王逸《楚辭章句》解為「皇天」，謂皇天顯揚其光芒神靈，命百神降告自己應當離去以趨吉避凶；《山帶閣注楚辭》則解「皇」為泛指的「神」，「剡剡揚靈」即神靈顯耀發揚其光明神采。對於「告余以吉故」，五臣注同樣釋為告知自己離去便能吉祥；《楚辭補注》則進一步指出，先前靈氛的占卜不過是折竹求卜，如今百神備降、九嶷並迎，神明盛大降臨並明確告戒離去，便足可決意動身離去了。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「曰勉陞降以上下兮，求榘矱之所同。」
巫咸勸勉說：應當努力升降奔走、上下求索，尋訪法度規範與自己相契合的人。對於「升降上下」與所求對象，歷代注家理解有所分歧：王逸《章句》認為「上」指君主、「下」指臣子，意在勉勵自己向上尋求明君、向下訪求賢臣，尋找法度契合者共同治國；洪興祖《補注》則提出異議，認為升降上下猶如周流四荒、經營六漠，乃是廣泛奔走求索，不必拘泥於專指君臣；朱熹《集注》與蔣驥亦承此意，解為上至青天、下至大地，指在天地間四處尋求能與自己同守法度道德的賢明君主，如同商湯遇伊尹般相合；戴震則進一步點出，此段是巫咸傳達百神之意，藉由上下求合之理，證明應當遠離遠行以趨吉。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。」
此處起轉為屈原本人的自述。意謂商湯與夏禹雖貴為至聖之君，依然心懷敬肅（「嚴」訓為敬，一作「儼」），敬承天道而懇切尋求與自己相匹合的良佐；及至獲得重臣伊摯（即伊尹，《楚辭補注》引《天問》亦指伊摯即伊尹）與咎繇，方能調和陰陽、安定天下。關於咎繇，王逸注直接稱其為禹臣，而《山帶閣注楚辭》則指出他本為舜時士師、至禹即位後始授之以政。全句意在表明聖王亦需莊敬求賢，得賢良相協，始克成就調和天下之治業。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「苟中情其好脩兮，又何必用夫行媒。」
如果內心確實好善修潔，又何必一定要倚靠媒人牽線呢？在字句校勘上，句中的「又何必」，《楚辭補注》與《楚辭集注》皆指出有版本無「又」字。對於首字「苟」的理解，王逸《章句》與朱熹《集注》皆訓為「誠」，意指內心若果真、誠心向善；五臣注則解為「且」，取姑且、暫且之意。「行媒」本指往來奔走的撮合媒人，王逸指出此處比喻君王身邊的左右之臣，朱熹與《山帶閣注》則進一步指為居間引薦、說合的「先容」之人。全句大意謂：人若真能做到內在至誠向善、持守美德，其精誠自能感通神明，賢明的君王自當親自提拔重用，哪裡還需要身邊近臣代為薦引通達呢？
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。」
當年傅說拿著工具在傅巖擣土築牆，商王武丁重用他而毫不懷疑。注家指出，「說」即商代賢者傅說，「操」是拿著，「築」即擣土；至於「傅巖」，一說在虞、虢兩國交界，另一說引《尸子》指在北海之洲。關於傅說在此操築的緣由，古注存有歧異：王逸《楚辭章句》與《山帶閣注》認為傅說雖抱道懷德，卻是獲罪受刑罰而在此勞作，《史記》亦稱其為刑徒；《楚辭補注》引孔安國說則以為傅說本是賢能的隱者，因當地澗水壞道、常令刑徒築護，他是替刑徒築路以換取餬口之食。殷高宗武丁思慕賢者，因夢得聖人而照著形貌四處訪求，在傅巖找到傅說後便深信不疑，登拔他為相，殷商之道由是大興。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。」
呂望（即太公望，本姜姓，從封氏為呂）困頓未遇之時，曾敲刀鳴響、以屠牛賣肉為業，直到遭逢周文王才被賞識拔擢。古注指出，「鼓」即擊刀鳴聲；太公避商紂之亂，在歸投文王途中於朝歌道窮，落魄操刀，《戰國策》等注文更載其受老婦驅逐、肉臭不售之窘境。關於太公如何遭逢文王而獲舉用，諸注記載存有歧說：王逸《章句》與朱熹《集注》等載太公後西至渭水之濱垂釣，文王因夢見聖人（或夢天帝於令狐之津賜名師）而出獵相遇，歎言先君盼望已久，遂載歸尊為師；洪興祖《補注》引《天問》注則為另一說，謂太公是在市集肉肆中敲刀發聲，文王親自前往探問，太公以「下屠屠牛，上屠屠國」之對彰顯抱負，文王遂喜而任用。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。」
衛國人甯戚在車下餵牛、扣角高歌，齊桓公聽聞其歌聲，便起用他來完備輔佐之位。古注訓「該」為「備」，指充備輔弼之臣。甯戚本具修德卻困窮無路自達，遂前往齊國經商；某夜露宿城門外，趁桓公夜出時敲擊牛角唱起悲慨的商歌。桓公聞歌知其非常人，載回召語後深感悅服，予以任用——王逸《楚辭章句》與《山帶閣注》記其擢為「客卿」，《楚辭補注》引《淮南子》則記為拜為「大夫」。至於屈原連舉呂望、傅說與甯戚的用意，注家闡發各有著眼：《楚辭補注》以為是藉古君之任賢，感傷當今之世已不再如此；《山帶閣注》則指出，特舉此三人，乃因他們皆是不藉媒人引介便與明君遇合相知的賢者。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。」
趁著年歲尚未衰晚，歲月時光也還沒有窮盡。此處「晏」字古注皆釋為晚；而「央」字訓詁則有分歧：王逸《楚辭章句》與朱熹《楚辭集注》皆訓為「盡」；洪興祖《楚辭補注》引《說文》訓為「久」；林雲銘《屈原賦注》則以「年歲」指人壽，訓「央」為「中」，謂時光將至中途則眾芳欲謝。對於此二句的語境與意旨，注家詮解亦顯歧異：王逸注認為此乃屈原自述急於輔佐楚君的心志，冀望趁年歲未晚、時光未盡時推行德化，求得如三賢之遇合；朱熹注則以為此處乃巫咸之語告終，意在勉勵屈原趁自身未老、時機未過而速行遠去；另一說如林雲銘注，則視為屈原心念轉折，自省時將過中、群芳將謝，故應當及時離去。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草爲之不芳。」
我深怕鵜鴂鳥搶先鳴叫，使得百草（一作百卉）紛紛枯萎而失去芬芳。對於鵜鴂與物候，古注各有歧說：王逸《章句》認為鵜鴂本常在春分啼鳴，此處是恐其早於春分而鳴，致使百草花英摧落、難成芬芳；五臣注與《山帶閣注》則認為鵜鴂為伯勞（鶪），於秋季（或秋分前）啼鳴，象徵草木凋零枯萎；《補注》與《屈原賦注》另收錄有杜鵑、立夏或五月鳴等不同說法，洪興祖亦表存疑。在比喻深意上，王逸與《山帶閣注》皆指出此鳥先鳴是比喻讒言搶先構陷、奸佞搆禍，致使忠直賢良之士橫遭危害；《山帶閣注》更點明此句為巫咸告誡之辭的結尾，以草木芳歇、災禍將至為警惕，催促詩人應當速速離去求合。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「何瓊佩之偃蹇兮，衆薆然而蔽之。」
此處為屈原自敘自言之詞。詩人感嘆道：為何我所佩戴的瓊玉如此繁美盛大，眾人卻重重遮蔽掩蓋著它？注家多指出「瓊佩」承前文「折瓊枝以繼佩」，是以玉佩德美自況。對於「偃蹇」，王逸《楚辭章句》與朱熹《楚辭集注》皆解為繁盛眾多貌，形容佩飾德美之盛；蔣驥《山帶閣注楚辭》則兼取高倨特立之意。對於「薆然」，洪興祖《楚辭補注》引《方言》釋為掩翳遮蔽，五臣注與朱熹、蔣驥則進一步訓為遮蔽極盛之貌。至於全句旨意，王逸注認為是感傷自身懷抱美德，卻遭眾人蔽塞而不得施展任用；戴震《屈原賦注》則解為詩人以瓊佩偃蹇比況自己長久堅守好修之德，表達深恐因此再度招致眾人嫉妒與陷害。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。」
思及楚國這班結為朋黨之人不講誠信（「諒」訓為「信」，亦有字作「亮」），心中便十分擔憂。《楚辭章句》指出，這是說楚國那些黨人向來不崇尚忠信的德行，因而一同嫉妒我的正直剛毅；深恐他們心懷嫉妒，必定會前來折挫、摧殘並敗壞我。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「時繽紛其變易兮，又何可以淹留。」
時勢混亂而世道善惡變異，我又怎能在此久留？古注多訓「繽紛」為混亂。對於「變易」與「淹留」之深意，注家各有闡發：王逸注指時世混濁、善惡顛倒，故不可久留而宜儘速離去；屈復注則以為此句是回答巫咸之詞，痛陳連君子都變為小人，反覆申明世風變易之酷烈而決不能再留。朱熹與戴震則承接上文草木變質之喻：戴震注指出眾芳變化是比喻世人隨境遇轉移而自棄美德，因而反詰何能久留坐視此景；朱熹注亦痛惜眾人皆與惡草俱化，舉國唯屈原一人守死不變，故同樣主張不可淹留、應當速去。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、楚辭新注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而爲茅。」
蘭草與白芷改變了本體而不再散發香氣，荃草與蕙草也退化成了荒劣的菅茅，喪失了原本美好的天性。此處以香草之變喻人節操之失：依《楚辭章句》所釋，這是比喻君子變成了小人，忠誠篤信之人變成了奸邪偽善之徒；五臣注則指出「茅」為惡草，以此比喻進讒的奸臣。《楚辭補注》進一步對比前文指出，先前言及幽蘭、申椒，香草與艾草、糞壤尚有分別，如今蘭芷不芳、荃蕙為茅，則是原本美好之物已完全隨之俱化；在舉國眾人皆變節同流的局勢下，能至死恪守節操而不改變者，楚國唯有屈子一人而已。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「何昔日之芳草兮，今直爲此蕭艾也。」
為什麼昔日芬芳的花草，如今竟然全都變成了這等蕭艾賤草呢？詩人藉由草木之變，寄託對世風與士人墮落的沉痛慨嘆。對此喻意，歷代注家各有發微：王逸《楚辭章句》認為是比喻往日聰明智慧的士人，如今全都假裝愚昧、狂惑放縱而不知自重；洪興祖《楚辭補注》引顏師古之說，辨明蕭（祭神之香蒿）與艾（灸病之草）名物本非一類，但在此皆為微賤之草，用以比喻不賢的不肖之人；朱熹《楚辭集注》亦承賤草喻不肖之說，並進一步闡發其緣由，認為世道混亂、風俗澆薄之際，士人難以堅守操節，因見君子修養美德反遭小人嫉妒迫害而不容於世，中常資質以下的人便紛紛轉變志節、同流合污，終致昔日的善類盡化為庸俗小人。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「豈其有他故兮，莫好脩之害也。」
這難道還有別的原因嗎？無非是沒有人愛好修潔所招致的禍害啊！關於此處禍害的緣由與所指，古注理解各有側重：王逸《楚辭章句》著眼於君上，認為是君王不喜好任用忠正之人，因而挫傷損害了士民向善的心志；《五臣注》同樣歸因於君王不喜好修潔之士，但認為其危害在於迫使明智之士不得不假裝愚昧而自我損害；洪興祖《楚辭補注》則著眼於舉世風氣，認為是當時的人沒有誰願意自我修身潔行，這種不尚修潔的禍患，最終深致使荃蕙變成了茅草、芳草化為了艾蒿，令美好的品格全都變質墮落。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「余以蘭爲可恃兮，羌無實而容長。」
我原本以為芳蘭是可以倚託依附的，哪料到它結不出果實，徒有修長美好的外表。這兩句詩託物抒慨，歷代注解在指涉與詞義上各有側重：漢代王逸《楚辭章句》將「蘭」坐實為司馬子蘭，以為其身為宗親理應舉薦賢才而可依靠，宋代洪興祖《楚辭補注》則引《史記》考訂子蘭實為懷王少子、頃襄王之弟（曾力勸懷王赴秦終致被扣留）；宋代朱熹《楚辭集注》則承接上文蘭芷變質之意，不專指一人，而視為草木不再芬芳、徒具外在美好。對於「無實而容長」，注家理解亦有深淺：王逸以「實」為誠信，指其內無真誠而唯有長大浮華之貌；五臣注則解「無實」為沒有實際才能；《山帶閣注楚辭》亦總結「容長」猶言虛有其表。諸說皆說明此處感嘆其外在看似出眾，內裡卻空無可恃之實。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「委厥美以從俗兮，苟得列乎衆芳。」
此句意為捨棄美好的品質而隨順世俗，只求苟且列身於群芳之中。「委」即拋棄、捨棄之意。對於本句的指涉，歷代注家見解有所不同：《楚辭章句》認為這是指子蘭捨棄了自身美好的資質與正直的性情，隨從諂佞之人，只求苟且躋身於眾賢之位，卻沒有引進賢士的心意；《楚辭補注》亦承此意指出，子蘭空有香蘭之名卻無香蘭之實，即使同列於眾芳之中，也沒有真正的芬芳之德。另一說則如《山帶閣注楚辭》所辨析：前文出現的「委厥美」是指蘭草自棄其美質，而此處所說的則是瓊佩的美質，最終為人所拋棄。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。」
楚大夫子椒專權諂媚且傲慢放縱，那似椒非椒的茱萸（樧）竟又妄想塞滿盛香之囊以充作佩飾。關於本段比喻寓意，古注理解有所不同：《楚辭章句》以「椒」指楚大夫子椒，斥其專權諂諛、傲慢淫逸，而「樧」（茱萸）似椒非椒，比喻面從不賢之輩，此說指責子椒身居高位無憂國之心，反欲引薦不賢黨羽來充塞君王左右親近之位；另一說如五臣注與《楚辭補注》，則將「樧」直接比作子椒，認為子椒諂佞而貌似公義，如同樧之貌似椒，諷刺子椒以不具芳香之質妄充於香囊、侍奉君側；朱熹《楚辭集注》則依香草變質為解，認為椒本是芳香之物，如今卻變得邪佞，而樧本是臭物，如今更想塞滿香囊，批評世人只知鑽營求進以逢迎君主，再也無法敬守芬芳高潔之節操。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「既干進而務入兮，又何芳之能祗。」
這兩句詩大意是：既然一心求取進用、汲汲於謀求仕途，又哪裡還能恭敬謹守芳美呢？「干」即求取；「祗」為敬，戴震《屈原賦注》釋為敬慎而不喪失。對於此句所指對象與「芳」的涵義，古注有不同看法：一說如王逸《楚辭章句》，認為這是指子椒，指責他只求自己向君王鑽營以得爵祿，哪裡還能敬愛並舉薦賢人；另一說如蔣驥《山帶閣注楚辭》，認為此處兼指椒與榝，指二者皆隨俗競逐名利，又怎能敬守自身原本的芬芳。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「固時俗之流從兮，又孰能無變化。」
這本是時俗隨俗同流的時代，又有誰能不發生改變呢？對於「流從」，王逸《楚辭章句》與朱熹《楚辭集注》皆解為世俗之人隨從上位者的教化風氣，如同流水順勢而下；五臣注則指諂諛之風流行，眾人互為影響盲從；蔣驥《山帶閣注楚辭》則指前人隨波逐流、後人相繼跟從，一同向下沉淪。至於眾人何以「變化」，王逸與五臣注著眼於世俗之變節，深痛眾人在逢迎諂佞的世態下，無不改易操守以求隨時容身；朱熹則結合前文香草之喻，認為連繁盛的椒、蘭都已變質，其餘香草隨之變異亦在預料之中；蔣驥更深刻指出，昔日堅持修潔而受人嫉妒的士人，如今竟也與時俗俱化，可見黨人構禍日益急迫，這種令人心驚的世道劇變比巫咸勸離的言詞更為緊迫，促使詩人遠行的去計由此決斷。
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參考古注：楚辭章句、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離。」
看到原本應當芬芳盛美的椒草與蘭花竟也變得如此，又何況那些揭車與江離呢？依據王逸《楚辭章句》與洪興祖《楚辭補注》，「椒蘭」在此比喻子椒與子蘭，二人本宜如椒蘭般芬芳盛美，如今卻改變心志；而「揭車」與「江離」雖皆為香草，但香氣不如椒蘭之盛，用以比喻朝廷中的一般眾臣。全句意謂：眼見連本應芳香崇高的子椒、子蘭都變節墮落若此，又何況朝廷中那些本就不及椒蘭的其餘眾臣，他們又怎能不阿諛諂媚以求容身自全呢？
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。」
這佩飾本有著無比高貴的美質，如今卻委棄了這份美好而落得這般境遇。對於「委美而歷茲」何以致此，注家主要有被動遭棄與主動殉道兩派理解：王逸注將「歷」訓為逢，謂詩人內行忠直、外佩眾香，本極珍貴，未料明君竟拋棄其至美，致使己身遭逢災咎；洪興祖注對比上文子蘭捨德隨俗之「自棄」，辨明此處乃是被楚懷王所遺棄；戴震注亦主被動說，解為美質遭世人棄絕、為眾人所掩蔽。朱熹注則別作深解，認為此係以佩玉自況，並非被動獲罪，而是能不依恃其美以求取世俗資產，甘願捨棄美質之利以殉正道，因而落得如今困躓，其芳芬質性實不曾有所減損。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。」
香氣濃郁繁盛而難以消歇減退，這股芬芳長久延續，到今日依然未曾止息。依《楚辭章句》，「虧」訓為消歇，「沬」訓為停止，王逸以此比喻自己所行純潔美好、芬芳勃勃，確實難以減退，且久而彌盛，至今仍未終止；《山帶閣注楚辭》亦同樣將「沬」解為停止之「已」。另一說見於洪興祖《楚辭補注》，其引《說文》指出「芬」為草木初生、香氣散布之貌，並依音義將「沬」釋為微晦、昏暗（引《周易》「日中見沬」為例），則下句亦可解作美好香氣廣為散布，到了如今依然未曾昏暗衰微。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「和調度以自娛兮，聊浮游而求女。」
我雖不為世所用，仍調和端正自己的格調與法度（一說指格調與器度），執守忠貞來自我寬慰娛樂；姑且從容漫遊，去尋訪理想的女子。對於「求女」之意，注家理解各有側重：王逸與五臣注認為是尋求志同道合之人；朱熹《楚辭集注》與《山帶閣注》則認為承接前文求索神女之意，實旨仍在於尋求賢君；《屈原賦注》進一步指出，詩人承前求女未遂而復託詞求女，是不忍明言與君王決絕離去，其漫遊尋求的深意實主於遠走自疏。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。」
我想趁著自己的儀飾與年力正當盛美壯健之時，周遊四方去上下求索。關於「余飾方壯」，王逸《章句》指自身年歲與道德正當盛壯之時；洪興祖《補注》與蔣驥《山帶閣注》則承接前文，指高冠、長佩與瓊佩等盛美的服飾，蔣注並說明「方壯」是承接前文年歲未老而言。對於「周流觀乎上下」，注家理解亦有分歧：王逸《章句》認為「上」指君王、「下」指臣子，是說周遊四方以考察君臣是否賢能，打算前往投效；另一說如洪興祖《補注》，則從巡遊天地著眼，認為是周遊於天界而後降下；蔣驥《山帶閣注》則聯繫上下文，指出這正是靈氛所言的「遠逝」與巫咸所言的「升降上下」，指在天地間周流往來的求索之路。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。」
神巫靈氛既然已經向我昭告了吉祥的占卜，我便推算挑選良辰吉日，準備啟程遠行。王逸《楚辭章句》指出，此處「行」意指離開君王而遠去。對於「歷」字，古注引張揖之說訓為推算，五臣注釋為挑選，朱熹《楚辭集注》則兼融兩說，解為逐一數算而從中選定。至於歷經求問巫咸後何以獨言靈氛，《楚辭補注》認為詩人起初疑其占，後見巫咸與百神無異詞，方確信靈氛所告誠然吉利；然而詩人實未曾離去，只是設詞聊以自寬。屈復《楚辭新注》亦總結此處篇意，指出詩人面對哲王不悟，不從另尋明君之占，而從遠逝自疏之意；縱然設想行將遠逝以遂其願，內心終究「不忍去故鄉」。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、楚辭新注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「折瓊枝以爲羞兮，精瓊爢以爲粻。」
我將要出發遠行，便折取生長於崑崙流沙畔、食之可長生的神樹玉枝作為配餐；又將玉石精華細緻磨治為行糧。關於「羞」字，王逸與五臣注釋為乾肉「脯腊」，洪興祖《補注》則辨析羞、脩有別，認為此處「羞」是指調和滋味的佳餚，而非乾肉。而對「精瓊爢」，王逸訓「精」為精鑿細米、應劭釋為精細，五臣注則解為舂搗；「爢」字王逸釋為細屑，戴震《屈原賦注》則解為米糝般的碎粒。全段意在說明，出行前折玉枝、製玉屑為儲糧，既如《周禮》所載食純陽之玉以禦水氣，亦藉飲食之芬芳香潔，以求長生延年。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「爲余駕飛龍兮，雜瑤象以爲車。」
請替我駕馭起生有雙翼的飛龍，雜用美玉與象牙來裝飾車乘。在字義上，『瑤』一說為美玉（如《楚辭補注》），另一說為次於玉的美石（如《屈原賦注》）；『象』則指象牙或象齒。此句表面描繪駕御神獸、乘玉象華車遠行，各家對其寄託則有發揮：王逸《楚辭章句》認為飛龍是明智之獸，以龍玉之車比喻自身德行如龍似玉，世人卻無法賞識；五臣注則以飛龍比喻大道，瑤象比擬君子之德，意謂遠遊乃是駕御這份道德而行。至於此行的由來與心境，《山帶閣注》與《楚辭集注》指出兼具兩重用意：一方面是承接靈氛與巫咸的吉卜而出行；另一方面則是承接世道幽昧的情境，因上下無人與己同心，故懷離心自疏遠逝，以使禍患不及於身。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。」
既然彼此心懷異念，又怎能勉強相合？我唯有遠遠離去，使自己疏遠避世。關於「何離心之可同」，注家見解略有側重：王逸《楚辭章句》解為賢者與愚者心思相異，詩人深知君王與己志向不同，故無法合同相處；《五臣注》則解為忠臣與邪佞各懷異心，忠佞勢不兩立，絕無苟同之理。正因無法諧同，詩人決意遠行去位、流遁避世。《楚辭新注》更從章法總論指出，此句是承接靈氛的吉占，就此開啟下文「遠逝自疏」的漫遊歷程；其後歷經神車周流崑崙與西極而不專指一方，不僅在於繫念身在秦國的懷王，言外更深寄著意圖逐滅強秦、雪恥復讎的宿志。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭新注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「邅吾道夫崑崙兮，路脩遠以周流。」
我轉變前進的方向（《楚辭章句》與《楚辭集注》解「邅」為楚地方言中的轉向；另一說《山帶閣注》則訓為遲留逗留），奔向那遙遠的崑崙神山，前路漫長修遠，正可在廣闊天地間周遊四方。《楚辭章句》指出，這是設想自己離開楚國遠行，轉赴崑崙，要在周流四方的漫漫長途中尋求志同道合的同道。至於古籍中將崑崙描繪為西北天柱、百神與瓊玉不死樹所在等記載，《楚辭補注》總結此類神仙傳說「誕實未聞」，多屬荒誕難考；《屈原賦注》亦指出戰國方士好依託崑崙造不經之說，本篇只是借用作為寓言寄託，讀者不必深求其實。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。」
此處描寫行進時的儀仗與聲勢，古注主要有兩種理解：對於前句「揚雲霓之晻藹兮」，《楚辭章句》將「揚」解為披開，「晻藹」為雲氣蓊鬱昏暗之貌，意指詩人從崑崙將升天時，撥開陰暗密布的雲霓，寄寓排開讒佞黨徒之意；五臣注則將「揚」解為高舉、飄揚，「雲霓」指繪有虹霓的旌旗，「晻藹」描繪旌旗繁盛遮蔽日光之景。對於後句「鳴玉鸞之啾啾」，《章句》認為「鸞」是以美玉製成、安裝在車衡上的鸞鳥形飾物，發出清脆鳴響；洪興祖《楚辭補注》進一步引典考證此為車駕上的鸞鈴，車馬行進時眾聲相和；五臣注則分別解為馬身上的玉佩與車上的銅鈴。兩說雖取象不同，但皆指出玉鸞鳴響且節奏整飭，表明詩人無論是將要升天抑或離國遠行，始終秉持操守、進退嚴守節度。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「朝發軔於天津兮，夕余至乎西極。」
清晨，我從天上的渡口「天津」啟程出發；到了傍晚，我便抵達遙遠的「西極」。關於「天津」，注家多指東方箕宿與斗宿之間的銀河渡口（即析木之津），為日月五星往來、萬物生發之天之東津；另一說則指虛宿與危宿之北橫跨天河的天津九星。至於傍晚所至的「西極」，王逸《章句》釋為大地極西、萬物長成之處，整段行程朝發天東而夕至地西，既神速無比，又合乎陰陽化育之道；《補注》則另引古說，指出西極或指豳國，或指西方西極之山閶闔之門。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「鳳皇翼其承旂兮，高翶翔之翼翼。」
鳳凰恭敬地奉持著旌旗，在高空中安詳和順地展翅翱翔。針對鳳凰「承旂」的舉動，古注主要有兩種解說：王逸注認為「翼」是恭敬，「旂」為繪有龍紋之旗，古時旌旗設於車上，此指詩人動靜合於天道，故鳳凰前來隨車護持旌旗，以嘉勉忠正有德之人，洪興祖亦引古禮支持鳳凰隨車相伴之說；另一說則如五臣注所解，認為鳳凰承持旌旗是在前方引路飛翔，和順整肅地護衛自身（洪興祖則辨其為誤）。至於「高翶翔之翼翼」（「之」一作「而」），古注釋禽鳥振翅一上一下為「翶」，展翅滑翔不動為「翔」，「翼翼」則是和順從容之貌，生動描摹出神鳥高飛展翅、和諧安詳的神態。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。」
忽然間我行經了這片流沙之地，沿著赤水從容漫遊。對於「流沙」，五臣注指其為西方極遠之境；地理上諸注多引《尚書》等指為西海居延澤；至於實況形態，王逸解為沙流動如水，《補注》引張揖以為是沙與水一同流行，顏師古則辨析為只有沙石流動而本無水，朱熹《集注》又引沈括所見踩踏如行幕動、陷則人馬皆沒的「活沙」以釋之。詩人所依循的「赤水」，注家多引《博雅》等指出其發源於崑崙山東南、流入南海。句末「容與」，王逸與朱熹注為悠閒遊憩之貌，《山帶閣注》則釋為徘徊回翔之態。王逸並闡發此句旨意，指出詩人行過流沙、循水游戲，縱然身處極遠荒遠之地，動靜舉止依然堅持以清白自我澡雪整飾。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。」
詩人揮手指令蛟龍在渡口架起橋樑，告請西方天帝少皞前來引渡自己。關於「麾」字，王逸《章句》解作舉手指示，五臣注則解作招喚。「津」字，《補注》引《說文》指一般的渡口，王逸則特指西海，並指出以蛟龍為梁，猶如周穆王聚黿鼉以渡海。「西皇」諸注皆指居於西方的少皞帝。對此段主旨，王逸《章句》以為動輒與神獸、聖帝相接，寄託了能濟渡萬民之厄的抱負；《山帶閣注》則視為周行天下的行程，指令眾車與少皞會合於西海之上，旨在周流四方、無所不至。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「路脩遠以多艱兮，騰衆車使徑待。」
前方的路途漫長而且充滿艱難險阻，於是我吩咐隨行的眾多車輛先行抄捷徑，在前方等候。「艱」即艱難；「騰」訓為「過」，指讓車隊先行越過；「徑待」即由小路先走並在前方等候（「待」字異文有一作「侍」或「持」）。對於此行的背景與用意，古注各有說明：《楚辭章句》認為此處指通往崑崙之路險阻艱難，非凡人所能經由，故命眾車循小徑先行相候，以此寄寓自身所行高遠、無人能及；《楚辭集注》則結合行程指出，此為詩人吩咐眾車取捷徑先過等候，自己則將取道不周山向左行進，兩路最終在西海之上相期會合。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「路不周以左轉兮，指西海以爲期。」
我取道崑崙西北的不周山，折向左方前行，並告知同行的車隊，相約在西海會合。對於路經不周與「左轉」，古注理解互有不同：王逸《章句》訓「轉」為行、「指」為告語、「期」為會合，指出經過不周山是喻指自身道義不合於世俗，向左轉行則是感喟君王行事乖舛、與自己志趣相左；五臣注則以為左轉乃取意於君子崇尚左方；洪興祖《補注》則考證不周山在西北、山形殘缺不圓，並藉方位對比指出由西北折向西方實為自右向左的行進路線，並非五臣所言的尚左；而眾車所相約的西海，即典籍所載西方極遠的海域。全句由此連貫出經由不周、向西海進發的行程。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。」
我整頓聚集起上千輛車馬，車軸以美玉為飾（或作玉製車轄），軸端平齊，浩浩蕩蕩地並行奔馳。此句中，「屯」字王逸注為陳列，五臣與朱熹注為聚集；「軑」字王逸一說為錮，一說為車轄（插銷），朱熹解為套於車轂內的金屬輨，戴震《屈原賦注》釋為包在車轂端的金屬飾件（引《方言》謂南楚稱輨為軑），洪興祖《補注》則引《方言》解為車輪。「齊玉軑」即形容眾車飾玉的車轂互相平齊、齊驅並進。對於本段意旨，各家見解不同：王逸《楚辭章句》認為這象徵跟隨自己的人眾多且皆具玉一般的品德，足以輔佐千乘之君治理國家；五臣注則以車比喻君子自載之德，認為聚集千乘象徵集聚了極為深厚的道德，隨處皆可行走；而顏師古與《屈原賦注》則以為，此處是描寫詩人身遭困厄幽居、胸中愁悶，藉馳騁以苟延歲月、自求娛樂，然精神奔馳漫無終止歸宿，反而更加深了心中的煩憂鬱悶。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。」
我駕御著體態宛轉盤旋（婉婉）的八條神龍，車上載著舒捲悠長（委蛇，一作逶迤）的雲旗。對於句中意象，古注有不同詮釋：關於「八龍」，王逸《楚辭章句》視為具有神智之靈獸，以此比喻己德如龍、足可制御八方；五臣注則提出另一說，以為「八龍」是指天地的「八節之氣」，言自身所往皆與神同遊，故能御氣為駕。關於「載雲旗」，王逸以為象徵己德如雲、能潤澤施惠萬物；《楚辭補注》引《文選》注則另有一解，指旗幟高至雲端故稱雲旗；五臣注則承前神遊之意，解為載取行雲以作為旗幟。整句連貫表現出行時駕龍載旗之貌，既可照應注家所言之盛德兼被，亦可見神遊天地之高遠。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。」
我壓抑下心志，放慢行車節奏，然而精神依然向高處奔馳，飄向遼遠的遠方。對於此處放慢節奏的用意與心神狀態，古注理解各有側重：王逸《楚辭章句》認為，詩人雖駕乘雲龍，仍自加克制而徐緩前行，以保持高潔獨立的志行，高遠得使世人無法追趕得上；五臣注則將此徐行解釋為對世人的眷顧，認為詩人按節緩行是為了在途中等候世人跟上，無奈自身境界邈遠，世人終究無法企及；朱熹《楚辭集注》則著眼於外在動作與內在精神的張力，解為詩人外在雖按捺節奏徐徐慢行，但精神卻依然高蹈奔馳，縹緲高遠而再也無法加以控制。
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參考古注：楚辭章句、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。」
演奏起《九歌》並伴隨著《韶》樂起舞，姑且借著時日苟且尋歡作樂。對於篇中所奏樂舞，《楚辭章句》認為《九歌》為夏禹之《九德》之歌，《韶》為虞舜之樂；《楚辭補注》則引古籍另立一說，指出《九歌》與《九韶》亦有傳為夏后啟所作或所舞之樂。至於此舉之意涵，《楚辭章句》解釋為自身才德高明，本應輔佐聖帝開創太平，如今生不逢時，只得借時日遊戲偷樂；而《楚辭補注》引顏師古說，則指出此係身遭幽困厄難、內心愁悶，因而假延時日、借日度時以苟且求樂。注中亦辨明此句雖有異本作「暇日」，但若讀為閒暇之「暇」，便失去了借延日月以排遣憂悶的原意。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。」
我登上光明耀眼的皇天之上（「皇」指皇天；此句異本或無「陟」字，「陞」亦作「升」；對於「赫戲」，王逸與朱熹注訓為光明之貌，洪興祖注則引《西京賦》解為日光炎盛熾烈，「戲」同「曦」），忽然居高俯瞰，回首顧盼故鄉楚國（「睨」，王注訓為觀看，朱注則訓為旁視、側目）。王逸指出，屈原縱然歷經西海、登上光耀的天庭，仍不足以消解憂愁，依然愁思深戀楚國；朱熹與蔣驥進一步闡發，屈原託言此行本擬周流上下、遠去求索，卻在登高之際因眷戀宗國而毅然止步回顧、卒反於楚，正是仁愛與道義到了極致的流露。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。」
駕車的僕夫深感悲傷，我的馬兒也眷戀思鄉，身軀盤曲不前、頻頻回首顧望。依王逸注，「僕」指駕車僕御，「懷」為思念故鄉；針對「蜷局」的態樣，王逸釋為身形詰屈不行，洪興祖《補注》進一步說明如蟲形盤曲，五臣注則釋作曲身回顧而不肯前行。在篇意理解上，古注皆由此闡發屈原眷顧楚國的心志：王逸《章句》認為這是屈原設想周遊天地時忽見楚國，藉僕御悲感、行馬思歸而不肯前行，自明其終不忍離去之義；蔣驥《山帶閣注楚辭》則在篇末總案申發，篇中「往觀四荒」本是見疏時的初願，至此深念身為宗國世臣、義不返顧，藉僕馬之悲懷定去留、決猶豫，自此確立寧死不改其脩、追隨彭咸的歸宿與忠節。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「亂曰：已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？」
「亂曰」標誌著全篇的總結。古注釋「亂」，王逸訓為「理」，指整理詞旨以總括要領；朱熹、洪興祖與蔣驥等則指出「亂」本為樂曲終章之名，是篇章告成時撮取大旨以收束全賦。開首「已矣哉」，王逸與朱熹注為「絕望之詞」，洪興祖引孔安國注則視為「發端歎辭」。「國無人莫我知兮，又何懷乎故都」，注家皆解「無人」為楚國沒有賢人，全句意謂：既然國中沒有明賢能理解自己的忠信，我又何必再苦苦眷戀故國都城？對此後結的意旨，王逸注直指既無知己便無須再戀故鄉；朱熹、蔣驥與屈復等注則進一步闡明，正因時君不可與共謀美政、楚國不可一日留，詩人遂決然斬斷對故都的留戀，堅定走向以死追隨彭咸的最終歸宿。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭、楚辭新注、屈原賦注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「既莫足與爲美政兮，吾將從彭咸之所居。」
既然當世的君王無道，不足以與他共同推行美德、施行善政，那我便將投身自沈於汨淵之中，前去追隨彭咸，與他一同居處。《楚辭章句》指出，這兩句意在表明當時世上的君王昏暗無道，已無法與之共同修明德行、廣施善政，所以自己決意自沈於汨淵深處，前去跟隨彭咸而居處相伴。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「敍曰：昔者孔子叡聖明喆，天生不羣，定經術，删《詩》《書》，正禮樂，制作《春秋》，以爲後王法。」
序文說道：從前孔子睿智至聖、通達明哲（注謂「喆」音同「哲」），稟受天賦而超絕凡庸、卓然不羣；對此《補注》指出異文有一作「天生不王」。他考定經學法術，刪選整理《詩》《書》（《補注》亦記另一傳本作「俾定經術，乃删《詩》《書》」），匡正禮儀音樂，編修製作《春秋》，以作為後世君王效法的準則規範。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知著造傳記，或以述古，或以明世。」
在這樣的情況下，楊朱、墨子、鄒衍、孟子、孫卿、韓非這一類學者，各自依據自己所知的學識來撰作典籍、著述立說。正文作「或以述古，或以明世」，指這些著述有的用來記述古代事理，有的用來辨明當世政事；而《楚辭補注》載錄異文指出，此八字另一版本作「咸以名世」，意即諸子全都藉由著述而揚名於世。兩種說法一者側重於撰作內容旨在述說古代或辨明當世，另一說則強調眾人皆以此在世間成名。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。」
屈原履行忠貞之節卻遭受讒言陷害，內心滿懷憂傷與愁思；注解另記一本作「憂愁思憤」，指憂思之中兼帶憤鬱之情。在此境遇下，他獨自遵循詩人諷諫寄託的義理而創作《離騷》，對上用以諷諭勸戒君王，對下則用以抒懷排遣、自我寬慰。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。」
這段話是說，楚國的人們十分尊崇他的品行與道義，亦極為賞識、看重其文辭的華美采質，並以此互相傳授與學習。至於文末的「以相教傳」，《楚辭章句》記錄此處有版本異文作「傳教」；兩者文字次序雖略有不同，但涵義相通，皆指楚地之人將其德行與辭采彼此輾轉流傳、相互教習傳承。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「後世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙慮，纘述其詞。」
後世出類拔萃的英豪才俊，無不對其心懷瞻望與崇慕；在文句異文上，《楚辭補注》指出「瞻慕」亦有一本作「瞻仰」，同表敬仰之意。他們因而舒展馳騁、盡情發揮其精妙深微的心思意緒；對此，《楚辭補注》亦錄有另一異文作「攄舒妙思」，即抒發暢達巧妙深遠的構思。後人在此基礎上繼承延續，發揚並著述其辭章文采。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「逮至劉向，典校經書，分爲十六卷。」
到了劉向主管校訂典籍之時，便將這些文獻整理、分列為十六卷。關於句首的「逮」字，顏師古注指出應讀如本字，即依其原本音義解作「及至、到了」。整段串講意為：及至劉向掌管校勘經書的時候，才將各篇劃分編定為十六卷。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「其餘十五卷，闕而不說。」
本段正文的意思是：其餘的十五卷，在此暫且存闕，不加以解說與論析。針對字句異文，《楚辭補注》記錄「其餘十五卷」在另一版本中寫作「十五篇」。整句話直接說明，對其餘剩下的十五卷（另一版本作十五篇）採取缺略不說的態度，在此不予展開討論與詮釋。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「又以壯爲狀，義多乖異，事不要括。」
此處文意是指：文中又把「壯」字當作「狀」字來理解或改寫（《楚辭補注》指出此處另一版本「壯」作「扶」，即讀作「又以扶為狀」），以致文義多有乖違與歧異不合之處，所敘述的事情也無法提綱挈領、總括要點；對於句末的「事不要括」，《楚辭補注》另記有版本將「括」作「撮」，兩說意旨相通，皆指事情紛雜而無法摘要綜括。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「今臣復以所識所知，稽之舊章，合之經傳，作十六卷章句。」
如今我再憑藉自己所了解與掌握的學識，去查考古代舊有的典章文獻，並與經傳典籍相互印證符合，編撰作成這十六卷的章句。其中「稽之舊章，合之經傳」這八個字，《楚辭補注》記載另一本作「稽之經傳」，即直接表述為考查經傳典籍。整段話表明作者依據自身見知，廣泛參驗典章與經傳，進而著述成這部十六卷的章句之作。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然後忠立而行成，榮顯而名著。」
因此，伍子胥不因漂浮於江中而心生怨恨，比干也不因遭受剖心之痛而感到悔恨。正是在經歷了這樣的磨難之後，他們的忠誠（《楚辭補注》指出一本作「德」，即品德）才得以確立，品節操行才得以成就圓滿，榮耀得以顯揚於世，聲名也隨之彰明昭著（《楚辭補注》指出一本作「稱」，即受世人稱道）。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「若夫懷道以迷國，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。」
至於那些身懷治國之道卻任由國家陷入迷亂之人，依《楚辭章句》所解，「詳」通「佯」，即假裝愚鈍而不發一言；在國家傾覆時不能扶持，危難時不能安定，只知婉順逢迎以順從君上（此處「婉娩」，《楚辭補注》載異文一作「娩娩」，一作「僶俛」），徘徊退縮以躲避禍患；這種人就算能夠保全壽命、活到百歲高齡，也向來是有志之士所深以為恥，連平庸愚拙之人也會鄙棄輕賤的。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「而班固謂之「露才揚己」，「競於羣小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，苟欲求進，強非其人，不見容納，忿恚自沈」，是虧其高明，而損其清潔者也。」
然而班固（《楚辭補注》指出亦有版本作「班、賈」）卻評價他「顯露才華、炫耀自我」，批評他「在眾多小人之中爭權競逐，心懷怨恨對待楚懷王，譏刺斥責椒與蘭，只是苟且謀求進用，更硬要（《楚辭章句》注明「強」字音巨姜切，為勉強、強行之意）非難指斥他人，在不被容納接納時，便忿恨怨怒而投水自沉」。本段論述指出，這種批評實則是貶損了他高遠明達的德行，並傷害了他清潔純白的人格。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「昔伯夷、叔齊讓國守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復謂有求於世而怨望哉。」
從前伯夷、叔齊互相推讓國位，恪守自身的本分（《楚辭章句》指出「守分」一作「守志」，即堅守高尚志向），不肯食用周朝的糧粟，最終飢餓而死；像這樣的人，哪裡還能說他們對世道有所企求而心懷怨恨呢（《楚辭補注》記載「怨望」一本作「恨怨」）？
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「且詩人怨主刺上曰：「嗚呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳！」風諫之語，於斯爲切。」
再者，詩人因對君主心懷幽怨而譏刺上位者——對此句《楚辭補注》指出「刺」字另有一本作「諫」，即規諫之意——曾說道：「唉！無知的小子啊，尚且不知何為好壞善惡；我不僅當面告誡你，更扯著你的耳朵懇切叮嚀！」這種寄託諷諭以進諫的話語，在這裡顯得最為懇切痛至。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「引此比彼，屈原之詞，優游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎！」
藉由援引此處的事物來比附彼處的事理，屈原所用的言辭從容舒緩、委婉和順；哪裡會因為君王不明智的緣故（古注校記指出亦有版本多一「為」字，即作以君王為不智），就想要揪扯著君王的耳朵去當面強行訓誡呢！全句以反詰語氣說明屈原行文委婉順適，絕非採取拉耳強諫的直露方式。
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參考古注：楚辭章句；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。」
因此，智慧越是充盛卓越的人，其言談議論便越加廣博宏富；才識越是豐沛多能的人，其見識與眼界也就越能深遠廣大。此處『才益多者』，依古注校勘，『多』字亦有一本作『劭』；一說作『多』指才能富足，另一說作『劭』則指才德美好高盛。兩說均表明，個人的智慧與才具越是深厚美善，所發之言便越廣博，識見亦越發高瞻遠矚。
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參考古注：楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「自終沒以來，名儒博達之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。」
自屈原逝世以來（另一版本作自「孔丘」逝世以來），知名學者與博達之士創作辭賦，無不以其體式為準則、宗奉其典範，汲取其精妙意旨與華美辭藻。其辭賦正如具有金玉般的美好質地，歷經百代（另一說作「百歲」）都無人能比，其聲名將永遠流傳、永不磨滅。關於此處篇意與名垂不朽之由，一說引班固序文認為，屈原露才揚己、沉江而死非明智保身之士，能名垂不朽主要在於其文辭弘博麗雅、為後世辭賦之宗師；另一說注家折衷辨正指出，屈原為楚國同姓宗臣，無可去之義，捨身取義乃竭盡忠愛之誠，其英烈之氣與深奧至道豈與身俱亡，司馬遷贊其志可與日月爭光方為深知屈原，故其道德文章皆能永不磨滅。
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