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「惟鬱鬱之憂毒兮,志坎壈而不違。」
思及心中鬱結不散的深重憂苦,儘管身處困頓失意之中,自我堅守的志向卻絕不背離。依據《楚辭章句》的注解,「坎壈」為困厄、不得志之貌;全句意在敘說自身遭受放逐,胸中鬱結堆積、滿懷愁毒之痛,然而縱使處境坎坷困頓、不遇於世,內心篤守忠信的節操卻始終不離不棄、未嘗違背。
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「身憔悴而考旦兮,日黃昏而長悲。」
依據《楚辭章句》的解釋,「憔悴」是憂愁的模樣,「考」訓為「終」,「旦」即天亮。這兩句詩是說:自己滿心憂愁、容貌憔悴,從長夜熬到天明,始終輾轉不能入睡;而等到太陽西沉、天色步入黃昏,又忍不住涕泣而陷入漫長深切的悲傷。從黑夜盡頭直到白日向晚,心中的愁苦與悲泣無休無止。
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「閔空宇之孤子兮,哀枯楊之冤鶵。」
我憐憫那在空寂居所中的孤子,也悲傷那在枯楊上煩冤受困的雛鳥。依古注所解,「宇」指居處,「孤」指失去父親之人;「冤」是煩冤愁苦,「鶵」則指生來即能自行啄食的幼鳥。王逸《楚辭章句》進一步指出此處的寄託:這是作者自訴遭流放後的傷痛心緒,枯坐於空蕩的室內,孤單無依,四處漂泊而無所歸宿;又如同悲憫飛鳥所生的雛鳥,身處煩冤之中無法脫出,且棲宿在枯萎的楊樹上,處境萬分危殆。詩人藉此表達自己深懷孤子無助之憂,並深陷枯楊雛鳥之危局。
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「孤雌吟於高墉兮,鳴鳩棲於桑榆。」
孤獨的雌鳥在高牆上悲切哀鳴,斑鳩卻安然棲宿在桑榆枝頭。依《楚辭章句》所釋,「墉」即高牆;此處描述幼雛早失其父,母鳥孤單生活在高牆上哀吟,隨時可能再度遇害,以此比況自己也失去原有的居所,流落於林澤之中,因所處之地不得其宜,深恐覆墜傾仆。相對地,輕佻巧利的斑鳩反而能棲止在桑榆等茂美樹木之上,振翅歡鳴、各得其所;這正是藉以諷刺那些搬弄口舌、妄發巧言的讒佞之臣,反而能夠居於尊貴的高位,稱心如意、意氣飛揚。
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「玄蝯失於潛林兮,獨偏弃而遠放。」
黑色的猿猴本來矯健敏捷,一旦離開了高深幽密的樹林,便獨自偏偏遭受遺棄,被流放到遙遠的地方,連一身卓越的本領也被人遺忘。《楚辭章句》指出,此處是以玄蝯為喻,說明賢士的身世處境:有才能的賢人若是被拋棄、流落於山野荒澤之中,失去施展抱負的憑藉,也同樣會失落平生的志向。
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「征夫勞於周行兮,處婦憤而長望。」
遠出征役的男子在大道上奔波勞頓,行役延誤過期而無法回鄉;留守家中的妻子憂思憤懣,只能久久凝望遠方,苦苦思念。依《楚辭章句》,「行」即道路,征夫在大道上困頓疲憊;而此句更借征夫過期不歸猶有婦人深切盼望為喻,感嘆自己被流放棄置在山澤之中,竟然完全沒有人思念與關懷。
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「申誠信而罔違兮,情素潔於紐帛。」
我雖遭棄置、無人思念關懷,卻依然再三履行誠信,不曾有所違背,內心情志純潔素淨,有如紮束好的絲帛。《楚辭章句》釋「申」為重複、「罔」為無,說明自己縱使身處困厄被棄,仍重申誠信之道;對於「紐」,《章句》解作約束捆紮,引《易經》「束帛」為例,表明情志純潔猶如束帛;《楚辭補注》則解「紐」為繫結,並記錄另一說指「結了可以解開」的結。整段由誠信之不改,延伸至情操之素潔,將堅貞純粹的心志連貫道出。
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「光明齊於日月兮,文采燿於玉石。」
依據《楚辭章句》的注解,本段是自述其明澈的智見與斐然的文才:自言耳目極其聰明通達,如同日月的萬丈光芒普照天地,無所不照;動筆抒發言辭時,篇章燦爛華美、斐然成章,正如同美玉寶石煥發著絢麗耀眼的文采與光芒。
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「傷壓次而不發兮,思沈抑而不揚。」
詩人自傷本懷有兼具文、武之才的質素,如今卻遭受鎮壓(此處「壓」字一本作「厭」),錯失了應有的等次與位置,以致自身的美好德行無從發揚;滿腔的心志與思慮也因此深陷於沉淪抑塞的境遇,始終無法在世人面前彰明顯見。
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「芳懿懿而終敗兮,名靡散而不彰。」
「懿懿」形容香氣芬芳美好的模樣;「靡散」(異文亦作「糜散」)意指消散泯滅。依王逸注發揮,此處是以芳草為喻,感歎自身雖懷抱著芬芳美好的德行,卻橫遭棄置而未被任用,軀命終歸摧折敗亡;個人的聲名也將隨之湮沒消散,再也無法在後世顯揚彰明。
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「背玉門以犇騖兮,蹇離尤而干詬。」
我背離君門而奔馳離去,遭受眾人怪責,自招屈辱。依古注所解,「玉門」即君王之門;「犇騖」即奔馳而去(「犇」同「奔」);「干」為求取,「詬」(亦作「訽」)為恥辱。王逸《楚辭章句》進一步闡明:自己之所以背離君王之門奔馳而去,正是因為堅持忠信,反而獲罪於眾人,招致了自取羞辱的結果。
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「若龍逄之沈首兮,王子比干之逢醢。」
就如同龍逄(音龐)慘遭斬首而身首沉沒,又像王子比干遭受醢刑被處死。依據《楚辭章句》所釋,比干之受害正體現了聖賢因忠直進諫而反遭誅殺;全段將龍逄斷頭與比干受醢並提,連貫呈現出忠貞賢士因直諫獲罪、慘遭酷刑戮殺的悲痛處境。
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「念社稷之幾危兮,反爲讎而見怨。」
我時時憂念著國家社稷已瀕臨危亡之境(句中「幾危」之「幾」,在異本文獻中亦有作「機」者)。依王逸《楚辭章句》所釋,正是因為念及君王聽信讒諂佞臣,社稷天下幾乎傾覆,自己才剛直進言、極力規諫;豈料這番為國盡忠的赤誠,非但未能見納,反而被朝中群臣視若仇敵,平白招致眾人的怨懟與憎惡。
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「思國家之離沮兮,躬獲愆而結難。」
我心中時常憂慮思念著國家的綱紀法度將要離散毀壞,因而竭力進獻忠言;不料自身反倒招致罪過,致使重重患難盤結於身。依古注所解,此句意在說明自身思念國家的綱紀將要崩解破壞,故而竭盡忠言,自己卻因此蒙受過失罪愆,種種患難結聚纏身。全段連貫而言,即是我深念國法綱紀之離析頹敗,自身一心竭盡忠諫,反遭罪責加身而禍患盤結。
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「若青蠅之僞質兮,晉驪姬之反情。」
這就像青蠅改變事物本質般顛倒黑白,又如晉國驪姬那樣反轉是非實情。依《楚辭章句》所解,「偽」是改變之意,蒼蠅能使白變黑、使黑成白,正如《詩經》所載以青蠅比喻讒佞;此處正是指讒人宛如青蠅般變轉言辭、以善為惡,又如同晉國驪姬顛倒情實,竟將申生的孝行,反過來誣指為悖逆之罪。
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「恐登階之逢殆兮,故退伏於末庭。」
我本想登上君王的階陛向君主正言直諫,卻恐懼在登階之時招致危殆禍患(句中「之」字一本作「而」);因此只能退避到偏遠的庭院中竄伏自處。此處依《楚辭章句》所解,「末」即為「遠」,「末庭」指偏遠之庭院;整句連貫而言,是說自己內心雖思欲登階直言進諫,但深恐遭遇危難,所以最終選擇退身於遠庭隱伏。
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「孽臣之號咷兮,本朝蕪而不治。」
奸佞妖孽之臣正相聚大聲喧呼叫嚷(《楚辭補注》指出「孽臣」一本作「孽子」)。王逸《楚辭章句》闡釋,此句指佞臣妖孽委曲變換聲調、聚眾喧譁,使君王蒙受迷惑,致使國家面臨傾覆之危,朝廷因而荒廢蕪穢、失於治理。《楚辭補注》並引楊惲「田彼南山,蕪穢不治」之文,用以印證朝政如田地蕪穢廢弛、綱紀不得整飭的景象。
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「犯顏色而觸諫兮,反蒙辜而被疑。」
我冒犯君主的臉色容顏,觸犯禁令直言進諫,結果反而蒙受罪責並遭受猜疑,始終得不到信任。依《楚辭章句》所解,此處指自己因觸犯君威、違禁直諫,非但未獲採信,反遭加罪與猜忌;至於版本異文,《楚辭補注》指出「犯顏色」有一本無「色」字,作「犯顏」,意思相近;而「觸諫」一處,另一說「諫」字作「諱」,則指觸犯了忌諱。
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「菀蘼蕪與菌若兮,漸藳本於洿瀆。」
積聚著蘼蕪與菌若等芳草,卻把藳本浸泡在污濁的小溝渠中。按古注釋義,前句的「菀」字,《楚辭章句》解為「積」,即堆積、積聚,《楚辭補注》則標其音為「鬱」;「蘼蕪」(或作「靡」)與「菌若」皆為草木之名。後句的「漸」字,《補注》引《荀子》訓為「浸」,即浸泡之意;「藳本」亦是香草,《補注》引《管子》列其為芳香植物,並引《本草》指出其根苗形似禾藁,氣味與芎藭相近而微有不同;而「洿瀆」(「洿」或作「汙」),《章句》明確解釋為小水溝。全句連貫而言,即是將蘼蕪、菌若等芳草堆聚在一起,卻將同樣芬芳的藳本浸泡在狹小污濁的溝渠之中。
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「淹芳芷於腐井兮,弃雞駭於筐簏。」
將芳香的白芷浸漬在污泥臭井之中,把珍貴的雞駭犀角丟棄在竹筐竹箱裡而不予佩戴。此處「雞駭」即文犀之角(亦作「駭雞」),《楚辭補注》記載了其得名的不同說法:宋衷認為是犀角有光芒,雞見了便驚駭;另一說引《抱樸子》,則指通天犀角有一道如絲般的紋理,用以盛米置於群雞之中,雞欲啄米靠近便驚退。《楚辭章句》闡明,將眾芳浸漬於臭井、文犀棄置於竹器,是蔽塞其美好本質而使其失去天性;以此比喻賢良明智之士被遺棄於山林草野之中,同樣抑鬱沉淪而無法伸展其抱負志向。
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「執棠谿㠯刜蓬兮,秉干將以割肉。」
手裡拿著棠谿寶劍去砍伐蓬蒿,手中握著干將寶劍去切割熟肉。依古注所釋,棠谿與干將皆為鋒利的寶劍;對於句中的「刜」字,《楚辭章句》解作砍斫,《楚辭補注》則解作斬斷。《楚辭章句》進一步闡明其意,指出利劍本當用以樹立威勢,誅伐無狀之徒以征討不服,如今卻被拿來砍伐蓬蒿、割切熟肉,完全用非其所;這是在比喻上位者驅使賢能之士去充當僕役差使,極不相宜,正如《論語》所說的「割雞焉用牛刀」。
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「筐澤瀉㠯豹鞹兮,破荊和㠯繼築。」
把澤瀉惡草裝滿珍貴的豹皮囊中收藏,又砸碎楚國的和氏美玉,拿去接在舂杵上搗米。《楚辭章句》指出,「筐」是裝滿,「澤瀉」是惡草,「鞹」指皮革;《楚辭補注》則補充「鞹」是去毛之皮,並引《本草》說明澤瀉葉狹長、叢生淺水中、多吃會使人眼睛生病。將惡草盛滿於豹皮囊,在實用上毫無益處,這是比喻朝廷供養小人並置於高堂,對國家政治毫無益處;而「築」是指大杵,把和氏璧砸碎用來接續大杵舂米,毀壞了珍貴寶玉的美質,這是比喻將賢能之人刑傷摧殘、驅使他們執掌賤役,不僅殘害忠良,更完全失去了應有的妥當。
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「時溷濁猶未清兮,世殽亂猶未察。」
時代污穢混濁,至今依然未能澄清;世道混雜紛亂,依舊未能明察清平。依據古注,『殽』同『淆』,為混雜之意,此處指世間善惡相互混淆錯亂;而『察』訓為『明』。整句即在說明當時世道貪婪污濁、善惡交雜擾亂,天下依然陷於昏暗混沌之中,尚未能回歸清明。
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「欲容與㠯俟時兮,懼年歲之既晏。」
我本想放寬心懷、從容優遊地生活,以此等待適宜的時機,如王逸《章句》所釋,即是悠閒自處以等待賢明君主(《補注》校勘指出「時」亦有一本作「之」);然而內心又深感憂懼,害怕年歲蹉跎,時光已經太晚——古注釋「晏」為晚(《補注》記異文亦作「旰」),深恐自身日漸衰老,終將錯失施展抱負與遇合明君的機會。
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「顧屈節以從流兮,心鞏鞏而不夷。」
每當回顧思量是否要屈抑自己忠直的節操去隨俗同流(一本作「願」,即或作想要委屈順從),內心卻像被皮帶緊緊捆束般拘束受制、仁義難以舒展(《補注》指出「鞏」是用熟牛皮束縛,《章句》釋「鞏鞏」為拘攣之貌,此字亦有一作「蛩」),志意終究不能感到和悅快樂(「夷」解為悅)。全句意謂即使思及屈己隨俗,心中仍如遭綑縛拘攣,始終無法暢快歡悅。
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「寧浮沅而馳騁兮,下江湘㠯邅迴。」
我寧可泛舟浮於沅水之上奔馳遠去,順流直下江湘而在水中曲折轉動。依《楚辭章句》,「邅迴」即運轉之意;全句是說自己無法隨波逐流、順從流俗,因而寧可浮身於沅水疾馳而去,進而順流下入湘江,在波濤中迴旋運轉而行。又《楚辭補注》校記句中「㠯」(以)一本作「而」,二者在此皆作連詞,均表順承下入江湘而運轉前行之意。全段連貫表達出說者不願隨俗苟合,寧可置身於江流曲折中運轉而行的心志。
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「歎曰:山中檻檻,余傷懷兮。」
歎辭感歎道:在深山之中車聲隆隆,令我內心悲傷不已。根據《楚辭章句》的解釋,「檻檻」乃引《詩經》「大車檻檻」之意,形容車輛行進時的聲響(《楚辭補注》並指此處「檻」字讀如「艦」之上聲);這是敘述自己被放逐遠至山林之中,乘坐的車子隆隆行駛、鳴響自具節度,由此觸景生情,自傷一生動輒不遇,以致滿心皆是淒涼的哀愁與憂思。
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「征夫皇皇,其孰依兮。」
遠行的征夫心神倉皇驚遽,究竟能夠依附誰呢?依據《楚辭章句》,「皇皇」是惶恐驚遽的樣子;此處表達自己痛惜遠行之夫,內心常懷恐懼不安,隻身一人獨處在外,茫然沒有可以依附託靠之所。此外,《楚辭補注》指出版本異文,「征夫」一本作「征征」。整句連貫說來,正是在感念行役之人孤身在外、心懷惶恐卻無依無靠的困頓與悲悽。
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「經營原野,杳冥冥兮。」
我南北往來、縱橫周旋在廣闊的原野之間,四處望去只見一片深邃幽暗。依《楚辭章句》解釋,「南北為經,東西為營」,「經營」在此指四方奔走巡歷;全句意在敘述自己遭受放逐,行於荒僻的山野之中,放眼只見草木茂密昏暗、冥冥難辨,周遭寂寥冷落,完全沒有百姓與人煙居住。
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「乘騏騁驥,舒吾情兮。」
依據古注,此處表達了自己深切的願望:希望能乘駕著騏驥等良馬奔馳疾行,藉由馳騁四方來求訪賢明的君主;唯有尋得明君,才能充分抒發自己的忠貞氣節,毫無保留地舒展、表達深藏於心中的真摯情意。
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「歸骸舊邦,莫誰語兮。」
依據《楚辭章句》,此處是說自己深切思念故鄉,縱使身死,也渴望將骸骨送回故國楚國安葬;然而眼前卻沒有人可以告語傾訴,無法向人傳達自己深藏的心意。正文「歸骸舊邦,莫誰語兮」將死後渴望歸葬故里的深情,與無人可以訴說、內心幽思無從傳達的孤絕融合在一起,連貫表達出雖至死難忘故鄉,卻始終無處傾吐心懷的哀傷。
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「長辭遠逝,乘湘去兮。」
我將就此永遠訣別、走向遠方,順著湘水乘流離去。依據《楚辭章句》的注解,這是敘述自己原本想要將骸骨歸宿於楚國,然而世人卻不知曉這份心願,因此只得再次與故土長別,順著水流遠遠離去;版本異文上「長辭」亦有作「長詞」者,字義相通,皆表永訣離去之意。
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