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「君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？」
本段為迎神而神靈未至的呼告。既設祭祀、命巫者迎請，湘君何以遲疑不前？關於湘君身分，王逸注視其為安居沅湘險阻水澤的水神；朱熹注與韓愈說則依俗傳指為舜之正妃娥皇。對「夷猶」，王逸與朱熹注為猶豫不肯來，山帶閣注則形容如犬子蹲踞遲滯之貌。湘君行動難進，究竟是誰在水中沙洲等候或將其挽留？「蹇」字，王逸注作語助詞，山帶閣注釋為難行之貌；至於「誰留」，各家理解不同：王逸注訓「留」為等待，認為是娥皇、女英二女在洲中等候湘君；補注訓「留」為留止，指二女將湘君留止於洲中；朱熹注認為是湘君不來，不知為誰所挽留；五臣注則解作神究竟在洲中留待何人，藉此探問傳達盼望神靈速速降臨的焦急之情。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。」
容貌姿態如此美好靜秀（「要眇」，與「妙」同），又極合修飾（或解為善於修飾）。《楚辭章句》認為此句是描寫二女容顏美好且宜於修飾；《楚辭補注》則解為娥皇容德之美，並藉此比喻賢臣。接著，我乘著香潔的桂木小舟，在水面沛然而行。對於「吾」的身份與乘舟之由，各注見解略有不同：《楚辭章句》認為「吾」是屈原自稱，言其雖處湖澤仍乘桂舟疾行，象徵常保芳香清淨；五臣注與《楚辭補注》則指出桂舟乃迎神之舟，五臣謂人乘香潔之舟以迎神，《補注》則認為屈原藉迎神之舟自我比況；《山帶閣注》亦解「吾」為主祭者自稱，乘著散發清香的桂舟前行。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「令沅湘兮無波，使江水兮安流！」
這兩句是祈請水流平靜的祝告之詞，意謂祈願能令沅水與湘水不起波濤，使長江之水平穩和緩地流動。句中「沅」與「湘」皆為水名，在洞庭之南匯入長江水系。關於此處祈願的具體用意，古注有不同理解：王逸《楚辭章句》認為，這是乘船者常憂懼風浪危殆，因而祈願湘君施法使沅湘無波、江水徐流，好讓自己得保舟行平安；另一說如蔣驥《山帶閣注楚辭》則指出，沅湘在洞庭之南亦通稱為江，此處情境是因久候神靈不至，遂駕舟前去迎候，故發出祝辭以祈求迎神之行一路暢通無阻。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「望夫君兮未來，吹參差兮誰思！」
我凝神盼望著夫君（王逸、蔣驥皆指湘君；「未來」古本一作「歸」），他卻遲遲未曾降臨；此時吹響了洞簫，究竟是在思念著誰呢？諸家皆解「參差」為洞簫，相傳為舜所造，竹管長短不齊宛如鳳翼。關於吹簫與相思之意，注家說法有別：王逸《楚辭章句》與五臣注視為主祭者自述，言自己虔修祭祀、迎候湘君不至，因而吹簫作樂以娛神，滿心唯念湘君而無他思，極言思神之切；洪興祖《楚辭補注》則認為是藉由吹奏此簫，進而興起對舜帝的懷思；《山帶閣注楚辭》則提出另一說，認為是迎請湘君而湘君仍未來赴，只見湘君吹簫彷彿若有所思，卻難以測知他心中思念的究竟是誰。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。」
駕著飛龍往北前行，轉道奔向洞庭湖。關於此句的行止與主體，古注有不同理解：一說如王逸注認為，這是屈原思念神明之後心念故國，願乘飛龍向北疾行回鄉（朱熹注釋「駕龍」是以飛龍護翼舟船）；因不敢隨走大道，故轉向洞庭湖畔曲折小徑以求速至，五臣注則解為轉道洞庭而徑直歸去，洪興祖注亦補充轉道洞庭是因湘君居於此（並辨明古注之太湖即巴陵洞庭）。另一說如蔣驥注認為，此處寫湘君神靈降臨而不能久留，飛龍為湘君所乘，自沅、湘一帶北行巡歷祭所；「邅」為短暫逗留貌，「道」為引導，意指神靈稍作停留，祭者便引導神明前往設祭的洞庭湖。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。」
在居室中，以薜荔香草塗飾四壁，用蕙草捆紮束縛屋宇；乘船出遊時，則以蓀草削製短槳，用蘭草綴飾旌旗。王逸《楚辭章句》解釋，此二句分寫起居與行舟，言自己居家則以薜荔塗飾四壁、蕙草縛屋，乘船則以蓀為楫櫂、蘭為旌旗，舉止動靜皆以香潔之物自我修飾。字義上，「柏」指塗飾敷壁，「綢」同於《詩經》綢繆束楚之意，為縛束；「橈」為船中小槳，「旌」為飾有羽旄的旗幟。至於部分古本將下句作「乘荃橈」或「采荃橈兮蘭旗」，《楚辭補注》已明辨此皆屬後人增改或傳寫之誤，仍當以正文所見香潔自持之意為準。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈。」
我遙望著涔陽那極遠的水濱，橫渡大江去宣揚一片精誠。關於此處的字義與情境，古注有不同理解：王逸《楚辭章句》與五臣注認為，此處寫屈原思念楚國而遠遊，將「涔陽」解為鄰近楚郢的江岸曲處，「橫」為橫渡，「靈」指精誠，意在橫絕大江、宣揚自己的耿耿精誠於懷王君側；洪興祖《楚辭補注》則補充橫度大江，是因為湘君神靈就在大江之中。另一說如《山帶閣注楚辭》，則視「涔陽」為澧州境內介於洞庭與大江之間的浦口，並將「橫」解作「充滿」，「揚靈」指神之光靈發揚，全句描寫迎神者乘舟迎來湘君，在神明降臨之時，放眼自涔陽遠浦至浩渺大江，四處皆充盈發揚著神靈的光彩。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「揚靈兮未極，女嬋媛兮爲余太息。」
我顯揚精神精誠而未曾止歇，或謂神靈遠馳而未得止息之所；身旁女子滿懷牽念，為我深深嘆息。此處古注有不同理解：關於「未極」，《楚辭章句》訓「極」為「已」，意謂竭盡精誠未曾止息；《楚辭集注》則訓「極」為「至」，指尚未到達居止之處。關於「女嬋媛」，王逸《章句》與五臣舊注認為「女」指屈原之姊女嬃，「嬋媛」為牽引，指女嬃牽引時事責數勸誡，見其精誠終不可達，欲使其改節從俗，故為之悲毒太息；朱熹《集注》則認為「女嬋媛」泛指旁觀之人，是旁人見其慕望之情如此切迫，亦為之眷戀而發出嗟歎。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側。」
淚水橫流止不住地潺潺淌下，心中深切幽傷地思念著對方。《山帶閣注》認為此處是湘君駕飛龍翩翩遠去、自己駕桂舟追趕不及之後，神靈已逝而獨自悲嘆；王逸《楚辭章句》則視為屈原心繫懷王之作，因感於女嬃勸誡卻堅不改變心志，內自悲傷而涕泣橫流。對於「隱思君兮陫側」，古注亦有歧解：王逸《章句》將「君」指為楚懷王，解作自身縱遭放逐、隱伏山野，仍於偏僻側陋之中思慕君王；洪興祖《楚辭補注》則另立一說，訓「隱」為哀痛（如惻隱之痛）、「陫」為幽隱，指在隱密處懷著深切的痛苦思念所念之人。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「桂櫂兮蘭枻，斲冰兮積雪。」
手持桂木削成的船槳，駕著木蘭飾製的船旁板（關於「枻」，王逸與朱熹釋為船旁板，洪興祖《楚辭補注》則記有另一說指船槳、一說指船舵；配以桂與蘭，古注皆指取其芳香純潔之意）。在酷寒的天候中乘船前行，舉起櫂楫砍斫冰凍，碎冰紛飛散落宛如堆積的白雪。此處描摹，王逸《楚辭章句》認為是藉迎寒斫冰來表現自身的勤勉勞苦；五臣注與朱熹《楚辭集注》則進一步指出此為比喻之筆，舟船雖芳潔、斫冰雖辛苦，卻終究是徒費勤苦而難以推進，藉此比喻心志阻滯不通，又如朱熹所言，以此行舟受阻之象比況求神未獲回應、事君不獲禮遇的無奈境遇。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。」
到水中去採集薜荔，在樹梢上攀摘荷花。依《楚辭章句》所釋，薜荔本是依附樹木生長的草，而芙蓉（荷花）本生長於水中，「搴」為動手摘取之意；入水採薜荔、登木摘芙蓉，完全反常錯置，根本不可能採得。就其寓意而言，《楚辭章句》解為屈原自陳秉持忠信侍奉君王，無奈君臣志向不合，如同涉水尋薜荔、緣木求芙蓉般注定徒勞；《山帶閣注楚辭》則概括指出，此二語即是用來比喻心中所求之事終究無法得到。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絶。」
這兩句的意思是：男女結親若心意不合，媒人從中奔走牽線只會徒勞疲憊而毫無成果；人與人相處若交情淺薄、恩義不深，便很容易輕率決裂斷絕。古注皆結合託寓事君之理來闡發：《楚辭章句》以婚姻比喻君臣，認為前句是屈原自喻自身操行與楚君不同，終究無法契合，只是徒費心力；對後句「恩不甚兮輕絕」，章句注認為此指常人交往恩情不深才會輕易斷絕，藉此反襯自己與楚王同姓共祖，本無背離斷絕之理。另一說如五臣注，則直接以常情類比君臣關係，指出臣子侍奉君王之道亦如這句所言，若君臣間恩眷不深，同樣容易被輕易疏遠隔絕。
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參考古注：楚辭章句、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。」
溪水激石成湍，急疾奔流；飛龍騰空展翅，迅捷高翔。關於此二句的寄託，古注理解各有不同：王逸《楚辭章句》認為詩人俯視湍流奔馳將有所歸宿、仰見飛龍騰躍將有所攀登，藉以自傷被放逐草野、終無所登達；五臣注則以為下視急流、仰觀飛龍，是感歎萬物皆能各遂其天性，唯獨自己不得伸展；朱熹《楚辭集注》則指出此為「興而比」，以石瀨流急與飛龍疾飛起興以引起下文，用以比喻迎求神靈卻不獲應答、期約落空的惆悵。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閒。」
交往若不真誠篤厚，招致的怨恨便長久難消；約定不守信用，反倒推託說沒有空暇。此處以交往相期為喻，古注多視為屈原向湘君陳述心志、寄寓君臣之怨。王逸《楚辭章句》與洪興祖《楚辭補注》認為，朋友相交不厚則生怨恨，臣下盡忠本應獲信，然而君王當初雖與己相約共理朝政，後因讒言便藉口無閒而中道變節、加以疏遠，詩人則自言恪守忠信，遭罪亦不敢怨責眾人。另一說如《五臣注》則解為怨刺君王苛責臣下而己身背信：臣下一旦不忠，君主便長久責怨；君王自己失約不信，卻輕託沒有空暇，深痛君主當初本欲共治、最終卻相悖相棄。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「鼂騁騖兮江臯，夕弭節兮北渚。」
「鼂」同「朝」，指清早，「江臯」為江邊曲澤，「北渚」是水中小洲。全句字面描繪清晨在江邊曲澤奔馳，傍晚在北邊水洲收轡安止。對其意旨，古注有可辨之歧說：王逸《章句》與五臣注視為身世比喻，以「鼂」喻少壯盛明、「夕」喻年老衰暮，謂年盛時願任重馳驅於君前以推行道德，至衰謝之日則安意於草野；洪興祖《補注》進一步指出，驅馳與停宿不出江臯、北渚之間，乃自傷不得居於朝廷。另一說見朱熹《集注》，回歸祭神情境，認為神靈既未來臨，故早晨在江畔馳驅周旋，傍晚於水洲按轡停歇，退而游息以自求寬歇。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「鳥次兮屋上，水周兮堂下。」
鳥兒棲宿在屋頂之上，流水迴旋環繞在殿堂之下。注家對此景的意涵各有闡發：《楚辭章句》訓「次」為舍止停留、「周」為迴旋環繞，認為此處寫自己身處湖澤之中，屋上群鳥停歇，堂前流水盤旋，藉此自傷身處僻遠、與鳥獸魚鱉同列為伍；另一說如《山帶閣注楚辭》則認為，鳥歇屋頂、水繞堂前，描繪的是江邊孤寂冷清、寥落荒寒的景象。二說一側重感懷身世漂零與幽怨自傷，一著眼於江畔荒涼環境的渲染。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦。」
我把身上的玉玦拋入江中，又將佩玉留置在澧水之濱。句中「玦」是形如玉環而有缺口的佩玉，古有棄絕、決斷或君命臣離去之義；「佩」為玉佩飾物（一作「珮」）；「醴浦」即澧水之畔。對於此舉的意旨，歷代注家說解各異：王逸《章句》將「遺」訓為離去，認為臣子雖遭放逐遠行，仍置玦佩於水涯，以此向君王表露眷念與企盼召回之意；五臣注則以「捐、遺」皆為放置，視玦珮為朝服之飾，置於水邊是冀望君王重新召命、以示自己仍堪任用；洪興祖《補注》與朱熹《集注》則將「遺」解為贈與，認為是欲將佩飾贈送湘君，洪注以為此舉猶如解佩以結言、比喻求賢；朱注則進一步解釋，因湘君不可得見且不敢當面致贈，故將玦珮委置水濱如遺棄墜失，藉此暗中寄託無法忘懷的愛慕之心，期盼對方或能拾取。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。」
來到長滿芳草的水中沙洲，採摘葉似生薑、氣味辛香的杜若，打算贈予身分居下的女子。關於『下女』之指涉與贈草的寄託，古注理解各有側重：王逸《楚辭章句》認為『女』是以陰喻臣，指貞正的同僚朋儕，採杜若相贈是欲結交同志且終不變更；五臣注亦承此旨，認為是欲將自身美質託於賢臣，共圖治道。洪興祖《楚辭補注》則指出，這是既以佩玦獻給湘君、又以杜若贈與下女，表現出推重賢士永無止境的心情。另一說見於蔣驥《山帶閣注楚辭》，認為『下女』即先前嘆息的侍女，因投擲佩玦祭神而不敢直接呈達，見侍女素有同情哀憐之情，故贈以芳草杜若，託其代向神明傳達心意。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「峕不可兮再得，聊逍遙兮容與。」
「峕」即「時」字。本段大意為：時光機遇不可再度獲得，姑且從容自得、留連漫遊。對於此處的情志寄託，古注有不同理解：《楚辭章句》認為，「峕不可再得」是感嘆日不再中、盛年難再，詩人自傷年歲已老且生不逢時，故「逍遙容與」（訓「逍遙」為遊戲）是姑且放任遊樂，以此順應並等待天命之至；五臣注則持另一說，認為這是自陳憂愁至極、本欲決意赴死，但又顧念人死不能復生、死後更無由與對方相遇，因此轉而徘徊留連，等待神君召命，期盼仍能竭盡自身的一片誠心。
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