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「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。」
帝子降臨在北邊的水洲，極目遠望令人愁思滿懷。關於「帝子」的身分，王逸《章句》認為是指堯之二女娥皇、女英；朱熹《集注》與蔣驥《山帶閣注》則引韓愈說，專指舜之次妃女英，因正妃娥皇稱湘君，女英次妃自當降稱夫人。《補注》又以此比喻賢臣。論及神之「降」，《補注》指神降北渚來享祭祀；《山帶閣注》則指出神雖降於北渚，卻尚未親臨祭所。至於「目眇眇兮愁予」，注家理解各有側重：一說訓「眇眇」為容貌美好，王逸《章句》謂見神女美德卻沒命水中，屈原自傷不遇明君、亦將沉身江流而發愁，五臣注亦謂神儀美好愁己失志；朱熹《集注》雖亦訓好貌，但與訓「眇眇」為微貌的洪興祖《補注》皆認為是神靈縹緲、「望而不見」令主祭者發愁，《補注》兼喻思賢而不得見；蔣驥《山帶閣注》則解為遠見神靈佇立凝視，雙目纖長而情意難測，令人心緒動盪不安。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。」
秋風長弱而輕柔地吹拂，洞庭湖掀起陣陣波瀾，樹葉紛紛飄落。就字面訓詁而言，「嫋嫋」在《章句》中解為秋風吹動草木之貌，《補注》與《山帶閣注》則釋為長而柔弱之態。《山帶閣注》指出秋風木葉是就眼前所見直賦其景，暗合《山海經》所載神女出入必伴隨疾風暴雨之象。朱熹《集注》認為本段「賦而比也」，兼有寫景與比興。對於其中的比意寄託，歷來注家見解不一：王逸《章句》一說認為是借秋風勁疾、草木動搖，比喻君王政令苛急致使百姓憂愁、賢良之人受害；《章句》另一說及《補注》引《淮南子》「見一葉落知歲將暮」、「桑葉落而長年悲」，則解為是因見木葉零落而感傷歲月消逝、年華老去；五臣注則另作發揮，認為此句實比喻小人當權得勢、忠良君子慘遭排擠棄逐。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「白薠兮騁望，與佳期兮夕張。」
在初秋水澤邊白薠草生長之時，放眼向遠方平望，與所期盼的佳人約定在傍晚相會，並張設帷帳祭具以待。此處「白薠」，古注指為秋生於南方湖澤、形似莎草的水草；「騁望」依王逸注指放眼平望。「佳」本訓美好，王逸注與五臣注皆指出此處是不敢直斥尊者而代指湘夫人。「夕張」則指黃昏時的陳設期會：王逸注指在秋日平望之時灑掃修設祭具、張施帷帳，期盼湘夫人前來歆享；《補注》引《說文》《周禮》等訓「張」為陳設供張，言夕張即以黃昏為期會；五臣注除同樣解為設祭張帳以候神靈外，另一說則推衍其喻意，認為此舉乃是比喻張設忠信以等待君命。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「鳥萃兮蘋中，罾何爲兮木上。」
「萃」為聚集成群，「蘋」是水草，「罾」則是捕魚所用的網。飛鳥本應當棲集在高聳的樹梢，此處卻說集於水草之中；捕魚的網本當沉設在水中，此處卻道何以置於樹木之上。依《楚辭章句》所解，這是以鳥居水草、網處木巔的物象顛倒，來比喻所願無法實現，各失其原本當在的居處。此外《章句》亦記有異文，一本在「萃」字前帶有「何」字，若讀作「鳥何萃」，則上下兩句皆以疑問反詰相對，更強化了事物違逆常理的失序之感。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言。」
沅水之畔長著茂盛的白芷，澧水之中生著芬芳的蘭草；我心中深深思慕著公子，卻始終不敢輕易傾吐。本段起首借水畔香草起興，古注理解互異：王逸《楚辭章句》認為以蘭、芷異於尋常眾草，起興湘夫人容貌品格之美好絕倫；五臣注則以為是用芳草比喻詩人自身之美善；朱熹《楚辭集注》認為此如《越人歌》，借草木芬芳各有依託，起興自己深切思慕公子卻獨不敢明言之情；《山帶閣注》則視為象徵神靈飄忽、居無定在。至於所思慕的「公子」與「未敢言」的緣由，注家亦有不同辨說：多數注家如王逸、朱熹、《山帶閣注》皆以「公子」指湘夫人（古人稱謂純質，帝王之女亦稱公子），王逸以為因卑尊有別，致辭須待媒介通達；朱熹則解為敬重神靈至深，唯恐褻瀆冒犯；五臣注則進一步寄託為比喻君主，未敢言是欲待賢主相求。另一說見洪興祖《楚辭補注》，以為「公子」實指楚大夫子椒與子蘭，期盼其具蘭芷之芬芳，不敢輕言則是害怕觸怒權貴。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。」
在迷濛恍惚中極目遠望，只見江水緩緩流淌。此處望見之景與情境，歷來注家有不同的闡釋：《楚辭章句》認為「荒忽」指鬼神往來無形，近看似有若存，遠望則了不可見，但見流水潺湲；《楚辭補注》則指「荒忽」（一作「慌惚」）為模糊不分明之貌，此處意指遙望楚國若有若無，唯見流水潺湲；《山帶閣注楚辭》則從內心情感切入，認為「荒忽」是思念到了極致以致精神迷惘，想思念卻不敢說出口、幾近絕望，在心神迷離之際眺望，唯見流水悠悠。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「麋何食兮庭中？」
麋鹿（一種形似鹿而喜遊水澤的野獸）為什麼會來到庭院中覓食呢？（句中「食」字一作「為」，即麋鹿為何在庭中）。麋鹿本當棲於山林，現身庭院實屬反常，古注對此比興寓意有不同解釋：朱熹《楚辭集注》認為，麋在庭中處所乖違，是用以比喻神靈不可得見，而企盼迎接神靈之人亦失其所當、處境錯位；《山帶閣注楚辭》則認為，山澤之麋忽來庭中，是比喻神靈的心意看似又轉與人相親近，藉此引出下文佳人相召之意，生動描摹出欲親之而遠引絕望、絕望時卻忽又現身的美人情態。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「蛟何爲兮水裔？」
詩句發問：蛟龍為什麼會停留在水邊呢？古注皆指出此為反常失所之象。「蛟」是龍類，「裔」指水邊、末端。蛟龍本應潛藏於深淵，如今卻出現在水邊。《楚辭章句》認為這與麋鹿出現在庭院一樣皆屬倒置反常，用以比喻小人本宜處於山野卻升上朝廷，賢者本當居於尊官卻淪為僕隸；《楚辭補注》則解說，蛟龍身處水邊末處，就如同神龍失去深廣之水而淪落陸地居住一般，著重形容其失去依託與常居之所的困窘。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「朝馳余馬兮江臯，夕濟兮西澨。」
清晨我在江邊水畔策馬奔馳（一本作「朝馳騁」），傍晚又渡水抵達西面的水邊。「濟」指渡水；「澨」指水涯，古注引《說文》訓為水邊增土、可供人居之處。這兩句描繪整日不歇地奔波跋涉，古注對其心意則有不同體會：王逸《章句》認為這是自傷之辭，感歎自己終日驅馳卻始終未能走出湘、潭一帶；蔣驥《山帶閣注》則提出另一說，認為朝馳夕濟是寫其不敢懼怕辛勞，意在響應佳人（湘夫人）之召喚，盼能與她一同前往傍晚設帳相會的處所。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。」
聽說那美好的佳人正召喚著我，我便要駕起車馬飛奔，一同前往。句中的「予」是屈原自稱。對於「佳人」，王逸《楚辭章句》與朱熹《楚辭集注》均認為是指湘夫人；洪興祖《楚辭補注》則認為是比喻與自己志同道合的賢人。至於「將騰駕兮偕逝」的文意，古注有不同的解讀：王逸《章句》釋「偕」為俱、「逝」為往，認為屈原幽居草澤、思念神明，盼望湘夫人召喚，一旦蒙召便願飛車馳往，急切得連同伴都無暇等待；五臣注與朱熹《集注》則認為「偕逝」是與前來召喚的使者一同前往，五臣注並指出此舉寄寓了若得君王召命亦當如此奔赴之意。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「築室兮水中，葺之兮荷蓋。」
詩人欲在水中版築建造房屋，並編覆荷葉來作為屋頂。對此處的主旨與處所，古注有不同的理解：王逸注認為是屈原困頓於世俗，因而願在水中築室，託附神明以安居避世；五臣注則解為願在水底版築造室、編結茅茨，並用荷葉覆頂以務求清淨潔美；《山帶閣注》則提出另一說，認為此處是極力鋪寫夕張祭筵陳設的盛況，句中的『水』指洞庭湖，『水中築室』實指在君山建造室宇以備設祭。在字義上，『築』指版築營建，『葺』兼有結茨與覆蓋之意（亦有版本作『以荷蓋』），全句描摹出無論是託神居處或設祭迎神，皆以荷葉為蓋、幽雅潔淨的景象。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「蓀壁兮紫壇，𨤏芳椒兮成堂。」
用芳香的蓀草（一作荃）裝飾室內牆壁，以世所珍貴的紫貝築造壇場；對於「壇」，王逸《章句》解為疊累紫貝做成室內臺壇，《楚辭補注》引楚俗與朱熹《集注》則解為鋪飾紫貝的中庭。接著播布芳香的椒實以建造成殿堂（異文「成堂」作「盈堂」，指香氣充滿堂上）。關於香椒的用法，王逸與朱熹注為撒布香椒於堂上，另一說《補注》引《漢官儀》之制，解為以椒泥塗抹牆壁以取其溫暖芳香。如朱熹《集注》所總結，此處描繪在水中營造神室，極力使其達到這般芳香潔淨的境地。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮葯房。」
本段描寫以香木芳草修造居室：用桂木建造屋脊大梁，以木蘭木做屋椽（《楚辭補注》另引一說指屋簷前的木材）。門戶上的橫梁則用辛夷製成；關於「辛夷」，王逸《章句》認為是香草，而《補注》引《本草》辨正，指出辛夷實為高大合抱的樹木（花初生如筆，俗稱木筆或迎春），並非香草。內室則用「葯」來布置，「葯」即楚人所稱的香草白芷（古注亦引指白芷之葉），五臣注則解為以芳香之物作為房室的修飾。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「罔薜荔兮爲帷，擗蕙櫋兮既張。」
編結薜荔來做成周圍的帷帳，剖析香蕙以覆蓋屋宇，一切都已張設完備。依王逸與洪興祖注解，「罔」讀音如「網」，為編結之意，設在四周旁的帳幕稱為「帷」，即編織薜荔製成帷帳；「擗」即剖開、劈析。後句之構設，《楚辭章句》解為將劈析的蕙草覆蓋在屋頂（櫋屋）之上；五臣注則解為剖析蕙草用作屋聯，且將所有陳設全都在室中鋪張佈置齊全。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「白玉兮爲鎮，疏石蘭兮爲芳。」
用潔白的玉石來壓住坐席（「鎮」指壓席器物，異本亦作「瑱」，或作「以爲鎮」），並以石蘭香草（即山蘭）來備辦芳香。對於「疏石蘭兮爲芳」，古注的理解略有不同：一說「疏」是布陳、陳列，如王逸注指鋪陳石蘭香草作為芳香之物，《山帶閣注》則說明「爲芳」是陳設石蘭充作供具；另一說如五臣注，則將「疏」解為散布、散發，指讓石蘭散布出芬芳的香氣。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。」
用荷葉築造房屋，並用白芷草覆蓋屋頂（五臣注則解為合白芷與荷葉編葺來蓋屋）。對於「繚之兮杜衡」，五臣注認為是把香草杜衡束縛後放置於水中（注文標明此說非是）；另一說如《楚辭章句》、《楚辭補注》與《山帶閣注楚辭》則將「繚」解作縛束、纏繞，指在荷屋之上覆蓋白芷後，房屋四周又以杜衡（一作「蘅」）香草繚繞束縛。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。」
採聚百草（王逸、朱熹解為百草之花，五臣注指香草）以填滿庭中，並積累芬芳遠播的植物來營建門廊。關於「廡門」，洪興祖《補注》引《說文》釋「廡」為堂下周屋，蔣驥《山帶閣注》訓為廊，王逸《章句》釋為堆積香草以做成門廡，朱熹《集注》則解為積聚芳香之物以庇蔭裝飾其門戶。在篇旨與章法上，蔣驥指出此處專寫居室上下內外的裝束；王逸認為此寫屈原遭逢濁世憂困，意欲在水中築室與湘夫人為鄰，藉廣聚眾芳為殿堂寄託自身品行彌高之志；朱熹則以為是表現將要築室與湘夫人為鄰、隨後舜卻使神迎去二妃而不得相見的情境。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲。」
九嶷山是舜帝安葬之處。九嶷山神紛紛前來相迎，隨從降臨的神靈眾多猶如層雲。王逸《楚辭章句》解此為舜派遣九嶷山神紛然迎接二女，因而百神侍從護送、盛多如密雲；《楚辭補注》引《詩經》「有女如雲」佐證「如雲」即形容神靈極其眾多。蔣驥《山帶閣注楚辭》同樣認為山神為舜所派遣，但進一步闡發此中的悵恨：佳人好不容易降臨、晚宴陳設已備，九嶷山神卻紛紛前來迎她歸去，致使相會成空、遺憾至極；並指出湘君自南向北、夫人自北向南，正體現了篇章立言行文的變化。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦。」
我把衣袖拋入江水之中，將貼身的襜襦丟棄在醴水（一作澧水）之濱。此句寫拋棄衣物，歷來注家解說互異：《楚辭章句》認為，此係屈原託喻與湘夫人為鄰，因湘夫人又被舜帝迎去，自感窮困無依，遂欲盡棄衣物、裸身而行遠赴九夷；五臣注則以為，衣袖與褋襦皆是事奉神靈時所用之服，如今湘夫人既去、楚君又背棄自己，已無所用，故拋棄遺落於江浦；《楚辭補注》與《楚辭集注》另持一說，指出褋為江淮南楚所稱的單衣，捐袂遺褋與前篇「捐玦遺佩」用意相同，玉玦玉佩是因貴重而捨，衣袖褋襦則是貼身親近之物，捨棄至親之衣物，同樣寄託著深切的眷念之情。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「搴汀洲兮杜若，將㠯遺兮遠者。」
「搴」為採取，「汀」指水邊平地。全句意為採摘水旁平洲上的杜若香草，打算拿來贈送給遠方之人。對於採香草贈「遠者」的寓意與對象，古注各有闡發：《楚辭章句》將「遠者」解為隱居的高賢之士，意謂自己縱使遠赴絕域，仍願尋求賢士並贈以平洲香草，與之共同修養道德；五臣注則以杜若比喻誠信，認為「遠者」指神明與君王；《楚辭補注》則結合上下文，指出此處既以香草贈予遠方賢者，承接前文以佩飾衣物贈湘夫人之意，體現了愛好賢士永不休止的情懷。此外，句末的「者」字，《楚辭補注》校記指出異文有一本作「渚」，舊本或讀作「渚」（《集韻》亦收有此音），提供不同的文字與讀音解讀。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。」
良機與適當的時勢無法屢屢求得，且讓我姑且悠閒漫遊、從容自適。「驟」訓為「數」，即屢次之意。對於此處的心境，注家解讀各有側重：《楚辭章句》認為富貴有命、天時難逢，既然不可頻繁求得，便不如姑且遊戲逍遙以安度餘年；《楚辭補注》則進一步辨析，若真是徹底「不可再得」便只得罷休，正因言「不可驟得」，足見內心仍未絕望，還暗自期盼能有哪怕僅只一次的相逢。至於句末的「容與」，異文亦作「容冶」，皆形容從容自得之貌。
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