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「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。」
彷彿有人影隱現於山巒彎曲偏僻的角落，身上披著薜荔為衣，腰間繫著女蘿為帶。「若有人」指山鬼，描摹其晻忽無形、若隱若現的形貌；「阿」為山之曲隅，即山鬼幽居之處。其所佩之飾，王逸、朱熹等注將女蘿訓為「兔絲」，洪興祖《補注》亦考其為不屬地的無根蔓生之草，以此襯托山鬼虛無附著的特質；另一說如《山帶閣注》則認為女羅泛指草木蔓生之絲。針對全篇主旨與說話者身分，注家更有顯著歧說：蔣驥《山帶閣注》等認為此篇承襲祭歌體例，仍為主祭者迎神描摹之辭；朱熹《楚辭集注》則持另一說，認為山鬼陰微不可比況君上，故全篇反而是「以人況君，鬼喻己」，設想為山鬼修飾容貌以自媚於人，寄寓人臣求悅並愛戴君王的深意。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。」
山鬼含情微眄、流轉顧盼，面容更是宜於展露美好的笑靨。此句注家多用以形容山鬼體態容貌之美，如《楚辭章句》與五臣注皆指其美目顧盼、善於含笑；《楚辭補注》則進一步指出山鬼本無具體形質，寫其含睇宜笑，是藉美妙情態來譬喻其品貌姱美。下一句「子慕予兮善窈窕」，注家則有不同理解：《楚辭章句》以「子」指山鬼、「予」為祭者，認為山鬼自身容貌姱麗，又欣慕「我」有善行好姿，故而前來相會；《山帶閣注楚辭》同樣以「子」指山鬼，但解為山鬼因想要取悅於人，才刻意展現其幽靜閑雅的美好姿態（即《補注》引《方言》所言心美為窈、貌美為窕）；五臣注則跳脫鬼神情狀，認為此句是寄託比喻君王當初以誠意對待並重用賢臣。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。」
山鬼出行時展現出特異的儀從：她騎乘著赤豹，陸機說是毛色赤紅帶黑紋，另一說（《山帶閣注》）則指其尾部赤紅帶黑紋；身後隨行著文狸，古注或指其斑紋如虎如貓，或指其毛色黃黑相雜。五臣注強調，赤豹與文狸皆屬奇獸，以此乘騎與侍從，是為了彰顯山鬼異於常俗。她所駕乘的車駕與旗幟亦極芳潔，其中『辛夷』，王逸《章句》注為香草，而洪興祖《補注》則視為香木，以此木製車；旗幟則編結桂枝而成。注家指出，以辛夷為車、結桂為旗，正象徵並烘托出山鬼出入時純淨芬芳的神格品質。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。」
身上披戴著石蘭，腰間佩繫著杜衡（兩者皆為香草），採折下這芬芳的花草，贈送給心中思念的人。關於本句意旨與「所思」的對象，古注理解不同：王逸《楚辭章句》認為是山鬼以眾香修飾自身以彰顯善美，欲折取芳草贈予如屈原般高潔之士，以結神人同志之誼；《五臣注》則將「所思」解為君王，比喻自身身懷忠信之德，並欲以嘉言美辭進納於君；而《山帶閣注楚辭》則認為此段為祭祀者之言，意在遙想摹擬山鬼容飾之精巧與情意之深厚，想要採折芳草贈予所思念之人（即後文之「靈脩」）。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。」
我居住在深密的竹林之中，終年望不見天日；前行道路危險艱難，只有我獨自遲來。關於此段文意，古注理解各有不同：《楚辭章句》認為是山鬼自述，因居處竹林深處不見天地、路途險阻，故來得遲晚而落在眾神之後，前來歸向有德之人；五臣注則視為人欲與神相遊卻落在諸神之後，以此比喻賢者因讒邪阻塞、難以前進而不得面君，只能索居於竹叢；《山帶閣注楚辭》則認為是祭祀者向山鬼自訴，因祭神本在黎明清晨，但因居處不見天日而起身遲晚，加上路險行緩，近晝時分才趕到，故而自陳遲來之由。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。」
獨立在群山之巔，雲氣湧動翻騰於腳下。各家古注皆釋「表」為「特」，即特立、獨自佇立。然而對於山上佇立的身影與用意，注家有不同見解：《楚辭章句》認為是山鬼遲到，特自卓立於高山頂上以示與眾不同；《山帶閣注楚辭》則認為山巔是設祭之所，乃主祭者登高特立如同樹立標記，好讓山鬼容易前來赴約。至於「容容」，《山帶閣注》解為雲氣湧出升騰的樣子；而《楚辭集注》指出，翻湧的雲層反而在腳下，正是極言所處位置的高峻。
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參考古注：楚辭章句、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。」
四周幽深昏暗，深厚的雲氣籠罩，使得大白天也像黑夜般晦暗。王逸《楚辭章句》認為這是寫山鬼所居之處極為高遠，雲氣自其下方湧現，故而雖在白晝依然昏黑；五臣注亦指雲霧深濃障蔽於下，使上下隔絕不通（一本作「日窈冥兮羌晝晦」）；洪興祖《楚辭補注》則指出此句是藉雲霧蔽日比喻小人蒙蔽賢良。接著寫東風飄然而起（「飄」一作「飄飄」），神靈便應合感召而降下雨水。對於此處寄託，古注說法略有側重：《章句》認為風雨相應象徵陰陽通感融和，反襯出屈原自傷唯獨自己孤立而無所諧和；五臣注則明言是借風雨之感通，自傷自身的一片誠信始終不能感動君王。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「留靈脩兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予。」
我留止在所思慕者之處，心中安然自適而忘了歸去；然而年歲已近晚暮，又有誰能再使衰老的我獲得榮華？本段文意在古注中有兩種向度的理解：多數注家認為此處是向君王寄意，《楚辭章句》以「靈脩」指懷王，謂作者等待懷王歸心、安然忘返，卻感傷衰暮罷黜而無人再令己榮華；《楚辭補注》則解「留」為留止，認為是趁年盛壯時留於君側向山鬼陳志，日月既逝便難使衰朽復榮；五臣舊注亦指若君王除去讒邪方得留止進用，不然老病之際誰能榮華於我。另一說如《山帶閣注楚辭》則認為「靈脩」指山鬼，前句描寫與山鬼相遇之歡樂而忘歸，後句之「歲晏」指老之將至，詩人年邁幽獨、早已斷絕世俗榮華之想，甘願在此與山鬼結緣相伴。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。」
在山間採摘一年開花三次的靈芝仙草，放眼望去，只見群石重疊堆壘、葛藤蔓延叢生。對於此處的採摘者與寓意，古注理解各異：一說（如朱熹《楚辭集注》）認為是山鬼在山中採芝，滿懷對心上人的思念；另一說（如蔣驥《山帶閣注》）認為採芝者指人，是人入山尋訪山鬼，轉瞬間神鬼已隱去，只剩下頑石與蔓葛。此外，王逸《楚辭章句》與五臣注則解為人欲入山求取延年益壽的仙藥，卻終不可得，但見荒山石葛；二者並進一步引申為寄託之意：王逸以為「三秀」喻指隱居山林的秀異賢士，石深葛蔓象徵其所處之地幽深難尋；五臣注則以不可得的仙芝比喻難以遇合的賢哲，以遍地磊磊的亂石與蔓生葛草，比喻世間充斥的諂諛之徒。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒。」
我怨恨公子而悵惘失意以致忘了歸去；君王縱然思念著我，卻始終沒有閒暇來召見。依《楚辭章句》，「公子」指楚國貴族公子椒，怨其深知自己忠信卻不肯薦達，致使自己悵然失志而忘歸；《楚辭補注》則補充此為怨椒、蘭蔽賢，猶如葛石掩蔽三秀香草，故惆悵忘返。下句「不得閒」之「閒」讀作閑暇。關於君王為何「不得閒」，注家說法略有差異：《章句》以為懷王雖時常思念我，卻不肯在空閒時召我商議國事；五臣注則認為，君王縱使相思，卻是因為有小人在側蒙蔽牽制，所以無暇召見我。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。」
山中的人如杜若般芳潔，飲用著石間清泉，棲居於松柏樹蔭之下。對於「山中人」的身分，歷來注家理解不同：《楚辭章句》認為是屈原自稱；《山帶閣注》亦以為是作者涉江後幽處山中所作之自謂，藉此自敘其歸隱之境；《楚辭集注》則指出此為山鬼自稱。而對「芳杜若、飲泉蔭松」的深意，《楚辭章句》與五臣注強調香潔自持，指其雖在荒僻無人之處，飲食起居仍以芳草修飾自己，飲純淨之水、依貞實之木；《山帶閣注》則進一步指出飲泉蔭松實「有所待」，山中人品行如此芳潔，所候之人卻始終不來，深切體現出見疑之甚，此正與朱熹《集注》所言對方雖思念自己、心中卻不免疑信雜糅的情態相互呼應。
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參考古注：楚辭章句、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「君思我兮然疑作。」
君上雖有思念我的時候，心中卻生起了猶豫與猜疑。《楚辭章句》指出此處「君」指楚懷王，言懷王雖有思念我的時刻，然而讒言虛妄而起，以致令他心生狐疑；《五臣注》亦訓「作」為「起」，說明是身旁有讒邪之人挑起了君王的疑惑。而《楚辭補注》則對「然疑」另作分釋，解「然」為不疑、「疑」為未然，認為君王雖思念我，卻被進讒者所惑，使得相信與懷疑、是與非在心中交錯生起，無從決斷。
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參考古注：楚辭章句、楚辭補注、五臣等舊注；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「靁填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。」
雷聲隆隆震響，陰雨昏暗晦冥。猿猴發出微細淒切的啼叫，又在寒夜裡鳴響。古注指出句中的「又」字一作「狖」，「狖」指仰鼻長尾、似猿之獸，故此處既可理解為猿猴在夜間又不斷啼叫，另一說則是猿與狖在暗夜中相繼哀啼。對於此段景象，多數注解依字面釋為陰雨雷鳴與夜猿淒啼的實景，而五臣注則指出其寓意，認為填填雷聲、冥冥晦雨與啾啾猿鳴，皆是用以比喻險惡的小人讒言。
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參考古注：楚辭補注、五臣等舊注、楚辭集注、山帶閣注楚辭；模型：Gemini 3.7 Flash (High)「風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。」
山風颯颯吹拂，樹木蕭蕭搖動。對此風木之景，《楚辭章句》認為是描寫身處深山、風木搖撼，表現出驚懼失所的處境；章句所載另一說則取比興，以狂風颯颯比喻政令煩擾，草木蕭蕭動盪象徵百姓驚駭不安。而面對所思念的公子，卻只能徒然承受「離憂」，歷來注家解讀亦有不同：王逸《章句》認為是怨恨子椒未能引薦通達，因而離去愁苦；五臣注將「離」訓為遭罹之「罹」，指思念子椒不能任用賢士、致使國家動盪，徒然使自己遭受這份憂愁；《山帶閣注楚辭》則回歸抒情場景，釋「離憂」為離別之憂，指此時天色已夜，苦候的公子始終未至，只能滿懷憂思獨自歸去。
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